{"id":14421,"date":"2024-01-15T01:33:11","date_gmt":"2024-01-15T00:33:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/?p=14421"},"modified":"2024-01-27T16:48:23","modified_gmt":"2024-01-27T16:48:23","slug":"el-culto-a-la-diosa-madre-y-la-razon-de-su-representacion-en-posicion-agachada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/es\/el-culto-a-la-diosa-madre-y-la-razon-de-su-representacion-en-posicion-agachada\/","title":{"rendered":"EL CULTO A LA DIOSA MADRE Y LA RAZ\u00d3N DE SU REPRESENTACI\u00d3N EN POSICI\u00d3N AGACHADA"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"14421\" class=\"elementor elementor-14421 elementor-13929\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-16523c0 e-con-full e-flex e-con e-parent\" data-id=\"16523c0\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-335c207 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posici\u00f3n agachada: <\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #000000;\">El v\u00ednculo con la creencia en su poder para aportar fertilidad al mundo de los vivos y, sobre todo, renacimiento a los muertos. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #000000;\">Tambi\u00e9n veremos el estrecho v\u00ednculo entre esta representaci\u00f3n y la categor\u00eda simb\u00f3lica de los fluidos.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7649f26 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"7649f26\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-471177f 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href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/es\/introduccion-estructura-y-contenido\/\">Introducci\u00f3n \/ Estructura y contenido<\/a><\/p>\n<p>Espero que disfrute de la lectura de este art\u00edculo, disponible \u00edntegramente a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-73d1cb4 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"73d1cb4\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1d8bf63 e-flex e-con-boxed e-con e-child\" data-id=\"1d8bf63\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div 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La diosa madre ten\u00eda fama de haber regenerado y dado un nuevo nacimiento a su propio marido tras su muerte, permiti\u00e9ndole transformarse en una divinidad, convertirse en el padre de los dioses (e incluso permanecer en la Tierra encarn\u00e1ndose en su hijo para seguir sirviendo de gu\u00eda a la humanidad).<\/p><p>Este simbolismo de la diosa agachada es, pues, uno de los numerosos s\u00edmbolos matrices (lugares y objetos) principales utilizados por esta religi\u00f3n para representar el vientre de la diosa madre, s\u00edmbolos que est\u00e1n\/estar\u00e1n exhaustivamente enumerados y analizados en el volumen 3 \u00abLa Biblia del s\u00edmbolo de la religi\u00f3n mitol\u00f3gica prehist\u00f3rica y antigua\u00bb.<\/p><p>El simbolismo de la diosa agachada tambi\u00e9n est\u00e1 estrechamente asociado al de los fluidos.<\/p><p>A modo de recordatorio, como tambi\u00e9n se explica y detalla en el volumen 2, se ense\u00f1aba que en su calidad de diosa madre capaz de regenerar al padre de los dioses y dar vida al hijo-dios, ya que \u00e9ste ten\u00eda la condici\u00f3n de mes\u00edas, gu\u00eda, pero tambi\u00e9n poder redentor, Lleg\u00f3 a ser vista como poseedora del poder redentor propio del dios-hijo, y como capaz de dar no s\u00f3lo abundancia y fertilidad en la Tierra, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, inmortalidad en el m\u00e1s all\u00e1. Es importante entender esto, porque es la clave para comprender que esta creencia de que la propia diosa madre pod\u00eda conferir la inmortalidad a trav\u00e9s del fruto de su vientre, la carne que sal\u00eda de su vientre, es lo que explica la creencia de que la absorci\u00f3n directa de sus fluidos vitales por sus devotos (en lugar de pasar por el hijo redentor) pod\u00eda conferir la inmortalidad.<\/p><p>De este modo, sus fluidos vitales se convirtieron en sin\u00f3nimos en la Tierra, no s\u00f3lo de los fluidos de la abundancia y la fertilidad, sino tambi\u00e9n y sobre todo de los elixires de la inmortalidad.<\/p><p>Tambi\u00e9n en este caso, el volumen 2 ofrecer\u00e1 una lista exhaustiva y un an\u00e1lisis de los diversos s\u00edmbolos utilizados en la religi\u00f3n mitol\u00f3gica prehist\u00f3rica para representar, en toda su m\u00edstica, los diferentes fluidos corporales procedentes del cuerpo de la diosa madre (podemos citar aqu\u00ed, simplemente como ejemplo, el simbolismo de la cerveza, que representa la orina de la gran divinidad<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> ).<\/p><p>Tambi\u00e9n es muy importante comprender que este simbolismo de la diosa agachada est\u00e1 muy estrechamente ligado al simbolismo de la mano, porque aunque el simbolismo de la mano sea uno de los m\u00e1s polis\u00e9micos, es uno de sus simbolismos m\u00e1s importantes. Lo veremos una y otra vez, sobre todo a la hora de comprender la raz\u00f3n de ser de la arquitectura de muchos templos y su ornamentaci\u00f3n. El v\u00ednculo entre la diosa agazapada y el simbolismo de la mano no se tratar\u00e1 en este art\u00edculo, sino en otro posterior.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">EL V\u00cdNCULO ENTRE LA POSTURA AGACHADA Y EL (RE)NACIMIENTO<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>La sencilla raz\u00f3n por la que se representaba a la gran divinidad en posici\u00f3n agachada cuando regeneraba o daba a luz (ya fuera al gran dios o a sus adoradores) o cuando distribu\u00eda sus fluidos de abundancia terrenal o el elixir de la inmortalidad es que, en la antig\u00fcedad, la posici\u00f3n agachada era la preferida para dar a luz.<\/p><p>Por tanto, resultaba natural representar a la diosa madre en esta posici\u00f3n, no s\u00f3lo para dar a luz y entregar al mundo el fruto de su vientre, el mes\u00edas-hijo, sino tambi\u00e9n para devolver la vida a los muertos y difundir sus fluidos vitales de abundancia e inmortalidad.<\/p><p>Veamos algunos ejemplos que lo demuestran.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">LA RELACI\u00d3N ENTRE LA POSTURA AGACHADA Y EL PARTO O NACIMIENTO<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>En primer lugar, veamos algunos ejemplos que demuestran que la posici\u00f3n agazapada era la posici\u00f3n del parto.<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><a name=\"_Toc83502501\"><\/a><span style=\"color: #000000;\">EN EGIPTO<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Por ejemplo, esto es lo que puedes leer sobre las diosas egipcias Hathor y Tawaret, deidades de la maternidad y el parto:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-13939\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image1.png\" alt=\"\" width=\"229\" height=\"131\" \/><\/p><p><a href=\"https:\/\/agoraafricaine.info\/2016\/12\/13\/la-deesse-hathor-et-la-deesses-taweret-etaient-les-divinites-de-la-maternite-et-de-laccouchement\/\"><em>https:\/\/agoraafricaine.info\/2016\/12\/13\/la-deesse-hathor-et-la-deesses-taweret-etaient-les-divinites-de-la-maternite-et-de-laccouchement\/<\/em><\/a><\/p><p><em>\u00abLos bajorrelieves del templo del antiguo complejo egipcio de Dendera <strong>representan a una mujer dando a luz en cuclillas, en presencia de las dos figuras del parto, la diosa Hathor y la diosa Taweret<\/strong>; Hathor era una antigua deidad popular con muchas asociaciones, entre ellas las de la Maternidad, la Fertilidad y el amor femenino, por lo que los antiguos egipcios cre\u00edan que esta deidad deb\u00eda presidir todos los nacimientos como guardiana de las Mujeres y los Ni\u00f1os, al igual que Taweret, que tambi\u00e9n era una diosa clave de la Fertilidad y el Parto, lo que puede explicar por qu\u00e9 en el antiguo Egipto no se conocen palabras como comadrona, obstetra o ginec\u00f3logo\u00bb.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>\u00ab<strong>Las mujeres daban a luz de rodillas, en cuclillas, <u>o sobre un asiento de parto<\/u><\/strong>, como se indica en los jerogl\u00edficos que hablan del Nacimiento, mientras que bajo el asiento se colocaba agua caliente que conten\u00eda Miel, para que los vapores facilitaran el parto, y las comadronas repet\u00edan conjuros que ayudaban al parto, como los que ped\u00edan a Am\u00f3n que \u00abhiciera fuerte el coraz\u00f3n del partero, para mantener con vida al ni\u00f1o no nacido\u00bb.\u00bb <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>\u00abEl <u>uso de la posici\u00f3n en cuclillas <\/u>o asiento de parto era un m\u00e9todo muy com\u00fan en las antiguas tradiciones africanas y hoy en d\u00eda las tradiciones contempor\u00e1neas de parto tambi\u00e9n abogan por el uso de la posici\u00f3n en cuclillas o asiento de parto, por la sencilla raz\u00f3n de que ambas fomentan el uso de la gravedad como ayuda natural en este proceso\u00bb.<\/em><\/p><p>N\u00f3tese de paso que tambi\u00e9n se menciona a la diosa Amam\u00ebt<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> y a la diosa Ma\u00e2t<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> como agazapadas.<\/p><p>Hasta aqu\u00ed, podr\u00eda decirse, nada fuera de lo com\u00fan.<\/p><p>S\u00f3lo era una consulta de obstetricia.<\/p><p>Pero si nos fijamos en otras descripciones de deidades, vemos que esta representaci\u00f3n va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la simple descripci\u00f3n de un ser humano dando a luz con la ayuda de diosas.<\/p><p>Como acabamos de ver en Egipto, las deidades principales se representaban de este modo.<\/p><p>Pasemos ahora a otras civilizaciones y a las im\u00e1genes que nos ofrecen de las divinidades locales.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">EL V\u00cdNCULO ENTRE LA POSTURA AGACHADA Y EL RENACIMIENTO<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EN ELAM<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Perm\u00edtanme empezar present\u00e1ndoles esta estructura, una placa perforada de elamita encontrada en el Louvre.<\/p><p><em> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13956\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2-267x300.png\" alt=\"\" width=\"267\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2-267x300.png 267w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2.png 416w\" sizes=\"auto, (max-width: 267px) 100vw, 267px\" \/><\/em><\/p><p><em>Museo del Louvre. Texto del Louvre: Placa perforada. Cuatro \u00e1guilas con las alas extendidas; cuadrados escuadrados. Alabastro. Susa. Dinast\u00eda Sukkalmah (mediados del siglo XX-1500 a.C.). Foto: Yvar Bregeant<\/em><\/p><p><em>\u00a0 <\/em><\/p><p>Como puede verse, tiene forma cuadrada y presenta cuatro \u00e1guilas (en realidad buitres) agazapadas con las alas desplegadas a ambos lados de un agujero central de forma cuadrada, con un cuadrado rayado entre cada buitre.<\/p><p>Para entender el simbolismo de esta placa, hay que conocer los simbolismos respectivos del cuadrado, la piedra perforada, la columna rota, la pir\u00e1mide, la monta\u00f1a y el buitre.<\/p><p>Si conoces el significado concreto de cada uno de estos s\u00edmbolos, comprender\u00e1s el significado de su uni\u00f3n aqu\u00ed.<\/p><p>Para abreviar, aqu\u00ed el cuadrado representa la monta\u00f1a, que es un s\u00edmbolo del cuerpo de la diosa madre.<\/p><p>Obs\u00e9rvese que los cuatro cuadrados estriados representan, vistos desde arriba, en perspectiva, pir\u00e1mides con gradas que se elevan hacia el cielo para indicar la elevaci\u00f3n hacia los cielos. Recordemos que la pir\u00e1mide est\u00e1 estrictamente asociada a la monta\u00f1a y es tambi\u00e9n un s\u00edmbolo del cuerpo de la diosa madre.<\/p><p>Recordemos que la monta\u00f1a se llama<strong> \u0161adu <\/strong>en acadio<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> , uno de cuyos significados es, literalmente, en sumerio,<strong> \u0161a<\/strong><a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> el cuerpo, el vientre <strong>del<\/strong><a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\"><strong>[6]<\/strong><\/a> que da o restaura la vida.<\/p><p>Nota Bene :<\/p><p>Este renacimiento est\u00e1 esencialmente vehiculado por el hom\u00f3nimo \u00abd\u00fa\u00bb, equivalente a tud o tu, que significa: parir, dar a luz, engendrar, nacer, hacer, modelar, crear; <u>renacer<\/u>, transformarse, cambiar. Con d\u00fa, por tanto, no se habla m\u00e1s claramente no s\u00f3lo de nacimiento, de ser modelado, sino tambi\u00e9n de renacimiento, de transformaci\u00f3n en un nuevo ser, operaci\u00f3n que se reputa que tiene lugar mediante el retorno al<strong> \u0161a<\/strong>, el cuerpo o vientre de la diosa madre.<\/p><p>La piedra agujereada representa la columna rota del hombre primordial, cuya restauraci\u00f3n dentro de la pir\u00e1mide representa su regeneraci\u00f3n como padre de los dioses.<\/p><p>El buitre es una de las principales representaciones de la diosa madre en su papel de quien preside el proceso de renacimiento tras la muerte.<\/p><p>Ahora bien, ya que nos limitamos aqu\u00ed al simbolismo de la diosa agazapada, \u00bfqu\u00e9 observamos aqu\u00ed?<\/p><p>Que el cuerpo agazapado de la diosa buitre es un s\u00edmbolo directamente asociado al de la pir\u00e1mide, cuyo fin primordial es la regeneraci\u00f3n, el renacimiento del padre primordial como padre de los dioses.<\/p><p>Dos de los buitres parecen incluso poner sus huevos directamente en las dos pir\u00e1mides que hay bajo ella.<\/p><p>Existe, pues, un estrecho v\u00ednculo entre la posici\u00f3n agazapada y el renacimiento. \u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EN CRETA<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Tambi\u00e9n es notable observar que en Creta, al igual que con Hathor en Egipto, \u00ab<em>la Gran Diosa Madre, <\/em>probablemente <em>Rea<\/em><a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\"><em><strong>[7]<\/strong><\/em><\/a><em> , est\u00e1 representada, seg\u00fan la \u00e9poca, agachada o de pie<\/em><a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\"><em><strong>[8]<\/strong><\/em><\/a><em> \u00ab. <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EN GRECIA<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>El significado de esta representaci\u00f3n agazapada de la diosa madre tambi\u00e9n se encuentra en Grecia.<\/p><p>En efecto, hay que se\u00f1alar que las diosas griegas del nacimiento o del parto, las ilit\u00edas, hijas de Hera (nombre de la diosa madre griega), tambi\u00e9n est\u00e1n representadas en cuclillas, posici\u00f3n reconocida como favorecedora del parto. Dado que Ilit\u00eda tambi\u00e9n puede entenderse como un duplicado de Hera, es evidente que la diosa madre tambi\u00e9n se representaba en cuclillas como diosa del nacimiento y el parto<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> .<\/p><p>Por ello resulta especialmente interesante examinar la etimolog\u00eda sumeria de illythia<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a> .<\/p><p>Como veremos casi sistem\u00e1ticamente, es la lengua sumeria la que sustenta todo el edificio m\u00edstico de la religi\u00f3n mitol\u00f3gica.<\/p><p>De hecho, queda muy claro por qu\u00e9 se les dio el nombre de Ilit\u00eda.<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">ETIMOLOG\u00cdA SUMERIA DE ILLYTHIA<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Desglos\u00e9moslo en sumerio: <strong>\u00edli-ti-a <\/strong>:<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">ETIMOLOG\u00cdA DE \u00edli :<\/span><\/h5><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p><strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong><a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a> significa elevaci\u00f3n y en su forma verbal <strong>\u00edla, \u00edli, \u00edl<\/strong><a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\"><strong>[12]<\/strong><\/a> significa levantar, llevar, entregar, traer, soportar, aguantar, \u00ab&#8230;\u00bb; estar elevado; brillar; <strong>lal, l\u00e1 (<\/strong><strong>la2)<\/strong><a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\"><strong>[13]<\/strong><\/a>\u00a0significa estar elevado; sostener, elevar, llevar, suspender<\/p><p>As\u00ed que, por <strong>\u00edli<\/strong>, no hablamos s\u00f3lo de llevar en el sentido de concebir como progenitor, sino tambi\u00e9n de llevar, elevar (en cierto modo, exaltar) \u00a1en el sentido de divinizar!<\/p><p>Es importante mencionar aqu\u00ed que estos diversos logogramas sumerios (<strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong>; forma verbal <strong>\u00edla, \u00edli , \u00edl; lal, l\u00e1 (<\/strong><strong>la2)) <\/strong>son reconocidos como el origen de los nombres de los dioses <strong>&#8216;\u012al<\/strong>&#8216; y <strong>&#8216;\u0112l&#8217; <\/strong>y que son la ra\u00edz constituyente de la palabra sumeria <strong>\u012aLU, <\/strong>que tiene, entre otros significados, el de &#8216;dios&#8217;<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a> .<\/p><p>Por lo tanto, es esencial comprender dos cosas:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Equivalencia entre tener un hijo y deificar<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>La primera es que el griego \u00abilly\u00bb significa \u00ablevantar, llevar\u00bb con el doble significado de :<\/p><ul><li>No s\u00f3lo llevar en su vientre para dar a luz<\/li><li>Pero tambi\u00e9n, y sobre todo, elevar, llevar al cielo, hacer brillar&#8230; es decir, divinizar el objeto del (re)nacimiento en cuesti\u00f3n<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><p><strong>Igual que \u00abaka\u00bb \u00abla puerta\u00bb tiene este doble sentido<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Es interesante se\u00f1alar que <strong>\u00edli <\/strong>tiene el doble significado de llevar en el vientre y llevar en alto, al igual que el sumerio <strong>aka4<\/strong>, que designa el marco o dintel de una puerta.<\/p><p>En efecto, al igual que en franc\u00e9s decimos \u00abla porte\u00bb (del lat\u00edn porta, \u00abpuerta de una ciudad, un monumento\u00bb, que suplant\u00f3 a las palabras fores y janua), pero tambi\u00e9n \u00abporter\u00bb (del lat\u00edn portare) en el <strong>sentido de llevar a un ni\u00f1o <\/strong>y tambi\u00e9n en el de \u00abllevar, levantar, elevar\u00bb, en sumerio ocurre exactamente lo mismo.<\/p><p>En efecto, si <strong>aka4 <\/strong>en sumerio significa marco de puerta o dintel<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a> , su hom\u00f3fono <strong>a-ka <\/strong>tiene el equivalente <strong>\u00fagu<\/strong><a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> cuyo hom\u00f3fono <strong>\u00fagu4 <\/strong>(KU) significa parir producir procrear<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a> .<\/p><p><em>\u00a0<\/em>Adem\u00e1s, <strong>ka <\/strong>y <strong>ga son <\/strong>hom\u00f3fonos estrictamente equivalentes en sumerio, y el l\u00e9xico sumerio indica que <strong>ga6 <\/strong>o <strong>g\u00f9r <\/strong>son fonemas que significan llevar, transportar, al tiempo que precisa que as\u00ed es como se lee en la ciudad sumeria de Umma el signo <strong>\u00edla<\/strong><a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a><strong> .<\/strong><\/p><p>Como acabamos de ver, <strong>\u00edl-l\u00e1 <\/strong>y las formas verbales <strong>\u00edla, \u00edli e \u00edl <\/strong>transmiten la idea de elevar en el sentido de divinizar.<\/p><p>\u00a1As\u00ed pues, podemos decir que, al igual que en franc\u00e9s la palabra porte (el dintel de la puerta) (<strong>aka4) <\/strong>tambi\u00e9n conlleva (!) el significado de llevar a un ni\u00f1o, de engendrar (por <strong>a-ka <\/strong>\/ <strong>ugu<\/strong>) tambi\u00e9n conlleva, por la asociaci\u00f3n <strong>ka <\/strong>\/ <strong>ga <\/strong>con <strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong>, el de exaltar, de elevar en el sentido de \u00a1deificar!<\/p><p>O, dicho de otro modo, en sumerio hay una cadena sem\u00e1ntica: puerta -mujer que lleva o procrea- llevar en el sentido de elevar al rango de divinidad.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>V\u00ednculo entre \u00ab\u00edli\u00bb \u00aba-ka\u00bb y el nombre de pila \u00abEve<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Tambi\u00e9n hemos visto en el an\u00e1lisis del nombre de Eva y el simbolismo de la puerta que aka era uno de sus nombres sumerios como madre de su descendencia (de ah\u00ed que la puerta y el poste fueran uno de sus principales emblemas).<\/p><p>En s\u00ed misma, esta asociaci\u00f3n de ideas entre <strong>\u00edli <\/strong>y <strong>a-ka <\/strong>para designar tanto el hecho de tener un hijo como la elevaci\u00f3n al rango de divinidad no puede sino confirmar la idea de que el nacimiento procurado por la diosa griega Hera-illyria es en realidad un poder para permitir el renacimiento de un ser y conferirle la divinidad.<\/p><p>Y esta asociaci\u00f3n levanta tambi\u00e9n una parte del velo que oculta el verdadero rostro de la mujer primordial que se esconde tras el velo de la diosa madre Hera: Eva.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Ili\u00bb tambi\u00e9n significa \u00abbrillar\u00bb, \u00absostener\u00bb, \u00abllevar\u00bb.<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Si ahora volvemos al significado de <strong>\u00edli, <\/strong>tambi\u00e9n habr\u00e1s notado de pasada que ser elevado es sin\u00f3nimo de brillar, sostener, llevar&#8230;<\/p><p>Tal vez se comprenda mejor entonces por qu\u00e9, en el momento del nacimiento, como se menciona en la nota sobre Hera citada anteriormente, Hera-Ilit\u00eda tambi\u00e9n era representada sosteniendo una antorcha, s\u00edmbolo, ciertamente, de la luz, pero tambi\u00e9n, como veremos, del simbolismo de la estrella del ser renacido, que se convert\u00eda en estrella, s\u00edmbolo de la consecuci\u00f3n de la divinidad.\u00a0<\/p><p>Una prueba m\u00e1s de que el griego sagrado tiene sus ra\u00edces en el sumerio.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">\u00edli&#8217; se refiere a la deificaci\u00f3n del padre primordial, el antepasado de la humanidad.<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Lo segundo que debemos entender sobre el significado del griego illy, transliteraci\u00f3n del sumerio<strong> \u00edli<\/strong> , es que esta elevaci\u00f3n se refiere a la elevaci\u00f3n del hombre primordial, un ser humano, al rango de dios.<\/p><p>\u00bfPor qu\u00e9 alguien dir\u00eda eso?<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Un dios no necesita ser ELEVADO o DEIFICADO. YA lo es.<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Porque, sencillamente, el hecho de que un dios necesite ser elevado, transportado, sostenido, suspendido, implica que \u00e9sa no ha sido siempre su condici\u00f3n.\u00a0 Un dios verdadero no necesita que lo levanten, que lo pongan en alto, porque ya lo es y siempre lo ha sido.<\/p><p>Este acto de elevaci\u00f3n indica, pues, por su nombre y literalmente la mitificaci\u00f3n (por no decir mistificaci\u00f3n) que consisti\u00f3 en hacer creer a la humanidad que el hombre primordial, tras su muerte, se hab\u00eda convertido en la gran divinidad, el padre de los dioses. Gracias al poder regenerador de su esposa, que se hab\u00eda convertido en la diosa madre, gracias al nuevo nacimiento que ella le dio al volver a su vientre.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Equivalencia entre dios y el padre, el antepasado, el mayor, el m\u00e1s viejo<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Sumerio \u012alu e illu<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Tambi\u00e9n se puede argumentar que este dios era el humano primordial por otra raz\u00f3n.<\/p><p>Es muy interesante el significado de <strong>\u012alu <\/strong>mencionado por el Sr. Michel, para quien tiene, entre otros significados, el de \u00abdios<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a> \u00bb (el nombre sumerio de dios suele ser di\u00f1ir o dingir ).<a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a><\/p><p>De hecho, su hom\u00f3fono <strong>illu <\/strong>significa \u00abagua alta, inundaci\u00f3n\u00bb; l\u00edquido amni\u00f3tico<a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a><\/p><p>Ahora bien, diluvio es sin\u00f3nimo de padre, porque \u00ab<strong>a\u00bb <\/strong>significa \u00abpadre\u00bb y tambi\u00e9n \u00abdiluvio\u00bb<a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a> .<\/p><p>\u00bfQu\u00e9 nos dice esto?<\/p><p>Que aquel que fue elevado al rango de divinidad por el renacimiento provocado por la diosa madre, por la acci\u00f3n de ella de llevarlo en su vientre y al cielo, no es otro que el padre, es decir su esposo y c\u00f3nyuge.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong><span style=\"color: #000000;\">Dios en elamita<\/span><\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Tambi\u00e9n encontramos confirmaci\u00f3n en elamita de que el dios es el padre por el hecho de que la palabra para dios all\u00ed es <strong>nab<\/strong>.<\/p><p>En efecto, este nombre significa oc\u00e9ano, siendo la contracci\u00f3n de (<strong>n\u00ed <\/strong>\u00abmiedo, respeto\u00bb y \u00ab<strong>aba<\/strong>, <strong>ab<\/strong>\u00bb \u00ablago, mar)<a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a> .<\/p><p>Este oc\u00e9ano, este lago, este mar simb\u00f3lico no deben llevarnos a enga\u00f1o, porque en realidad nos remiten a la \u00ab<strong>a\u00bb <\/strong>sumeria de \u00abpadre\u00bb, que no s\u00f3lo significa \u00abinundaci\u00f3n\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00abagua\u00bb (v\u00e9ase la nota anterior).<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>El equivalente sumerio del elamita \u00abnab\u00bb: el padre, el anciano, el antepasado.<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Adem\u00e1s, est\u00e1 m\u00e1s que claro que este <strong>aba, ab <\/strong>elamita es la contrapartida del sumerio:<\/p><p>De hecho, en sumerio <strong>aba, ab <\/strong>designa con la misma precisi\u00f3n \u00abun lago, el mar\u00bb<a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a> , y su hom\u00f3fono <strong>ab-ba <\/strong>&#8230; el padre, el mayor, el antepasado <a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a><a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a> .<\/p><p>Enti\u00e9ndase bien lo que esto significa: que aquel que, seg\u00fan la religi\u00f3n mitol\u00f3gica, fue llevado en su vientre por la diosa madre, para que tras su muerte se le concediera un nuevo nacimiento, un renacimiento que le permitiera resucitar y convertirse en el padre de los dioses, no es otro que <u>el antepasado humano, el <\/u>padre <u>mayor<\/u>, es decir, el hombre primordial.<\/p><p>Ahora que hemos comprendido el significado de <strong>\u00edli <\/strong>para entender el significado del griego <strong>illy <\/strong>en el nombre de Hera illythia, pasemos al significado de <strong>Ti<\/strong>.<\/p><p>Esto nos permitir\u00e1 levantar completamente el velo sobre la verdadera identidad de esta diosa madre.<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">ETIMOLOG\u00cdA DE &#8216;Ti&#8217;, &#8216;Te<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Ya hemos visto en nuestro an\u00e1lisis del nombre Eva y del simbolismo de la costilla, el buitre y el mortero que la madre primordial que dio vida a la humanidad llevaba el nombre sumerio <strong>Ti <\/strong>y su sin\u00f3nimo <strong>Te<\/strong>.<\/p><p>Recordemos brevemente por qu\u00e9:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">\u00abTi\u00bb, la costilla, el lado, el c\u00f3nyuge, el compa\u00f1ero, la flecha<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Como fue tomada de la costilla o costado de Ad\u00e1n, y como la palabra costado en sumerio significa esposa o compa\u00f1era, Eva fue llamada <strong>Ti <\/strong>o <strong>Te<\/strong>, y los s\u00edmbolos utilizados para representarla inclu\u00edan una costilla o una flecha.<\/p><p>La raz\u00f3n es que en sumerio<strong> \u00ab<\/strong><strong> te<\/strong>, <strong>ti<\/strong> \u00bb son estrictamente sin\u00f3nimos<a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a> y se refieren indistintamente a \u00abun costado, una costilla, una flecha <a href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\">[28]<\/a> \u00ab.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">\u00abTi\u00bb, la vida, el dador de vida<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Porque es la madre de todos los seres vivos y la que dio la vida a sus hijos, la humanidad.<\/p><p>En efecto, <strong>ti<\/strong>, como <strong>t\u00ecla<\/strong>, <strong>t\u00ecl <\/strong>y tambi\u00e9n significa \u00abvida\u00bb.<\/p><p><strong>t\u00ecla <\/strong>es una contracci\u00f3n de \u00ab<strong>tu<\/strong>\u00ab, \u00abnacer\u00bb, e <strong>\u00ab\u00edla\u00bb<\/strong>, \u00abcriar, llevar\u00bb, por lo que literalmente significa \u00abcriar, llevar al ser nacido\u00bb.<\/p><p>Por supuesto, esto enlaza perfectamente con Eva, cuyo nombre en hebreo (con la yod que puede transliterarse como \u00ab<strong>y<\/strong>\u00ab, \u00ab<strong>v\u00bb <\/strong>o \u00ab<strong>w\u00bb<\/strong>) se translitera como \u00ab<strong>haya<\/strong>\u00bb o \u00ab<strong>hava<\/strong>\u00bb o \u00ab<strong>hawa<\/strong>\u00bb y procede de un verbo de ra\u00edz <strong>HWH <\/strong>que conlleva la idea de \u00abvivir\u00bb o \u00abhacer vivir\u00bb o \u00abhacer llegar a ser\u00bb y que, por tanto, significa \u00abla madre de los vivos\u00bb o \u00abla que da la vida\u00bb.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">\u00abTe\u00bb, La fundaci\u00f3n del mundo<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Porque como mujer y madre primordial est\u00e1 en la fundaci\u00f3n del mundo (te)<\/p><p><strong>\u00abte<\/strong>\u00bb se refiere al genitor femenino primordial, la mujer que fund\u00f3 el mundo de los dioses y los hombres.<\/p><p>De hecho, es notable que el signo cuneiforme \u00ab<strong>te\u00bb <\/strong>transcriba las palabras \u00ab<strong>temen<\/strong>, <strong>te-me-en <\/strong>o <strong><u>te-me<\/u><\/strong>\u00ab, que significan, entre otras cosas, una \u00abfundaci\u00f3n<a href=\"#_ftn29\" name=\"_ftnref29\"><sup>[29]<\/sup><\/a> \u00ab.<\/p><p>As\u00ed pues, \u00ab<strong>te\u00bb <\/strong>significa fundaci\u00f3n, lo que obviamente se aplica con toda l\u00f3gica a la madre primordial en la fundaci\u00f3n del mundo.<\/p><p>A este respecto, para quienes a\u00fan duden de que el sumerio sagrado sea el origen del griego sagrado, por ejemplo, basta con considerar que si cada uno de estos t\u00e9rminos designa un cimiento, si les a\u00f1adimos el sufijo logograma \u00ab<strong>e\u0161<\/strong>\u00bb que significa \u00abungido\u00bb o \u00abtumba\u00bb<a href=\"#_ftn30\" name=\"_ftnref30\">[30]<\/a> , <strong>temen- e\u0161<\/strong> adquiere entonces el significado de \u00abtemplo\u00bb o \u00absantuario\u00bb<a href=\"#_ftn31\" name=\"_ftnref31\">[31]<\/a> , siendo literalmente el fundamento o per\u00edmetro sagrado, que es obviamente el verdadero origen de la palabra griega para santuario \u00ab<strong>temenos<\/strong>\u00ab<a href=\"#_ftn32\" name=\"_ftnref32\">[32]<\/a> que se refiere m\u00e1s espec\u00edficamente al espacio sagrado dedicado a la divinidad<a href=\"#_ftn33\" name=\"_ftnref33\">[33]<\/a> .<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">\u00abTi, Tum, aka\u00bb: La que hace, act\u00faa<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Otra prueba etimol\u00f3gica vincula a la madre primigenia Eva con los logogramas \u00ab<strong>ti\u00bb, \u00abte\u00bb<\/strong>.<\/p><p>Y es que uno de sus principales nombres sumerios, <strong>aka<\/strong>, en su forma verbal, tiene el significado de hacer, actuar<a href=\"#_ftn34\" name=\"_ftnref34\">[34]<\/a> .<\/p><p>Ahora bien, si <strong>te y ti <\/strong>son equivalentes y significan, en particular, una flecha<a href=\"#_ftn35\" name=\"_ftnref35\">[35]<\/a><\/p><p>el logograma <strong>tum<\/strong>, que tambi\u00e9n significa una flecha, tambi\u00e9n significa una acci\u00f3n, una tarea<a href=\"#_ftn36\" name=\"_ftnref36\">[36]<\/a> .<\/p><p>Tambi\u00e9n en este eje, la flecha (<strong>te<\/strong>, <strong>ti<\/strong>, <strong>tum<\/strong>) es un s\u00edmbolo de la madre primordial <strong>Eva-aka <\/strong>como la que act\u00faa, la que hace.<\/p><p>Esto encaja perfectamente con el hecho de que el nombre hebreo Eva se construye sobre la ra\u00edz verbal <strong>HWH <\/strong>sobre la que tambi\u00e9n se construye el nombre del dios verdadero <strong>YHWH<\/strong>, con el significado del que (se hace) llegar a ser.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Un breve recordatorio de por qu\u00e9 la madre primordial bajo \u00abti, te\u00bb, se asociaba con el buitre y el mortero<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>A modo de recordatorio, la diosa egipcia Hathor se representaba habitualmente con un buitre y un mortero<a href=\"#_ftn37\" name=\"_ftnref37\">[37]<\/a> .<\/p><p>Lo mismo ocurr\u00eda con Isis, con quien estaba asociada.<\/p><p>He aqu\u00ed una imagen de Isis con los atributos de Hathor en un bajorrelieve del templo de Isis en Phil\u00e6, de \u00e9poca ptolemaica, y junto a ella, a la derecha, una representaci\u00f3n de Hathor en el Museo Egipcio de El Cairo:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13972\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3-208x300.jpg\" alt=\"\" width=\"208\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3-208x300.jpg 208w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3.jpg 283w\" sizes=\"auto, (max-width: 208px) 100vw, 208px\" \/><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13982\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4-222x300.jpg\" alt=\"\" width=\"222\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4-222x300.jpg 222w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4.jpg 303w\" sizes=\"auto, (max-width: 222px) 100vw, 222px\" \/><\/p><p>En el caso de Isis-Hathor, est\u00e1 el cad\u00e1ver del buitre sobre su cabeza, el mortero sobre ella y los cuernos de la vaca Hathor.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>\u00bfPor qu\u00e9 el buitre?<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Hay dos ejes claros y sencillos que vinculan <strong>ti, te <\/strong>con el buitre, uno de los s\u00edmbolos emblem\u00e1ticos de la diosa madre.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong><span style=\"color: #000000;\">\u00abTe\u00bb, el quebrantahuesos<\/span><\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>El primer eje directo es el simple hecho de que \u00ab<strong>te\u00bb <\/strong>se refiere simplemente a un buitre<a href=\"#_ftn38\" name=\"_ftnref38\"><sup>[38]<\/sup><\/a> .<\/p><p>Esta es una de las principales razones por las que este animal se ha utilizado para representar a Eva y todos los sentidos ligados a ella de <strong>ti, te<\/strong>.<\/p><p><strong>Te<\/strong>, a lado por su equivalencia con <strong>\u00c1<\/strong>, <strong>\u00e1<\/strong>.<\/p><p>Un segundo eje, m\u00e1s indirecto, es que <strong>Te <\/strong>le vautour tambi\u00e9n significa un lado, palabra que sabemos asociada a la mujer primordial.<\/p><p>Podemos decir que buitre tambi\u00e9n significa costilla, costado, c\u00f3nyuge, compa\u00f1ero, porque el equivalente fon\u00e9tico sumerio de \u00abbuitre\u00bb es <strong>\u00bb \u00c1<\/strong><a href=\"#_ftn39\" name=\"_ftnref39\"><sup>[39]<\/sup><\/a> \u00bb o \u00ab<strong>\u00e1<\/strong>\u00ab.<\/p><p>Ahora bien, uno de los principales significados de \u00ab<strong>\u00e1\u00bb <\/strong>es: un lado, un brazo<a href=\"#_ftn40\" name=\"_ftnref40\"><sup>[40]<\/sup><\/a> , palabras que, como se muestra detalladamente en el simbolismo de la costilla<a href=\"#_ftn41\" name=\"_ftnref41\"><sup>[41]<\/sup><\/a> tienen el significado de \u00abcompa\u00f1ero, apoyo, c\u00f3nyuge\u00bb.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>asociaci\u00f3n directa con el buitre en los jerogl\u00edficos egipcios<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Por cierto, ya que acabamos de decir que el buitre sumerio tiene el equivalente fon\u00e9tico <strong>\u00c1<\/strong>, esto queda plenamente corroborado por los jerogl\u00edficos egipcios, donde la <strong>A est\u00e1 <\/strong>representada por un buitre.<\/p><p>\u00bfQu\u00e9 nos dicen los jerogl\u00edficos egipcios al respecto?<\/p><p>La contrapartida \u00absimple\u00bb y fundamental es la siguiente:<\/p><p><strong>A <\/strong>= <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-13992\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image5.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"30\" \/>Buitre <a href=\"#_ftn42\" name=\"_ftnref42\"><sup>[42]<\/sup><\/a><\/p><p>Es la primera letra del alfabeto, cuando se presenta en fonemas.<\/p><p>Admit\u00e1moslo, es bastante extraordinario ver que mientras el sumerio nombra a un buitre \u00ab<strong>te<\/strong>\u00bb <u>con el correspondiente valor ideogr\u00e1fico <strong>\u00bb \u00c1<\/strong> \u00ab, el egipcio nombra al ideograma del buitre con el sonido \u00a1A<\/u>!<\/p><p>O, para decirlo m\u00e1s claramente, cuando el sumerio nos dice:<\/p><p><strong>\u00a0\u00a0 \u00abte<\/strong>\u00a0\u00a0 \u00bb = \u00abcimiento, buitre, argamasa\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p><strong>= \u00e1\u00bb <\/strong>= \u00ablado, brazo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>(= \u00ab<strong>ti\u00bb <\/strong>= \u00abcostilla o lado\u00bb \/ \u00abvida\u00bb \/ \u00abflecha\u00bb &#8230;)<\/p><p>El egipcio nos dice:<\/p><p>\u00a0\u00a0 Buitre = \u00a1\u00bb<strong>\u00e1\u00bb<\/strong>!\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>Podr\u00edamos decir que hemos cerrado el c\u00edrculo, y podemos discernir inmediatamente el estrecho v\u00ednculo entre la Sumeria arcaica y Egipto, en t\u00e9rminos de ling\u00fc\u00edstica, y por tanto de la ling\u00fc\u00edstica sagrada que dicta el misticismo y la religi\u00f3n.<\/p><p>Pues no puede ser casualidad que en sumerio, como en egipcio, el s\u00edmbolo del buitre tenga como correspondencia o equivalencia una \u00aba\u00bb fon\u00e9tica.<\/p><p>Este sencillo ejemplo es en s\u00ed mismo una prueba inequ\u00edvoca de que estas dos lenguas sagradas est\u00e1n estrechamente vinculadas en su expresi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p><p>A este respecto, cabe a\u00f1adir que si Champollion hubiera conocido el sumerio, no habr\u00eda tenido que andar a tientas con la deducci\u00f3n para averiguar el significado fon\u00e9tico de buitre.<\/p><p>Pero volveremos sobre ello m\u00e1s adelante, porque esta correspondencia sumerio-higl\u00edfica, m\u00e1s all\u00e1 de una simple correspondencia ling\u00fc\u00edstica, tiene implicaciones de gran alcance a nivel sagrado, y por ello requiere un cap\u00edtulo dedicado.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Conclusi\u00f3n sobre el significado de \u00abte\u00bb la costilla, el lado:<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Si volvemos a nuestra demostraci\u00f3n de que \u00ab<strong>te\u00bb <\/strong>designa efectivamente una costilla, un lado, hemos visto que efectivamente es as\u00ed, y a trav\u00e9s de dos ejes sem\u00e1nticos distintos:<\/p><ul><li>Por su equivalencia con \u00ab<strong>ti\u00bb <\/strong>(costilla, lado, flecha)<\/li><li>Por su signo cuneiforme \u00ab<strong>\u00c1<\/strong>\u00bb <strong>\u00ab\u00e1\u00bb <\/strong>(brazo, ala, costilla, costado, cuerno, poder)<\/li><\/ul><p>Esto no puede ser una coincidencia.\u00a0<\/p><p>\u00bfPor qu\u00e9 mortero?<\/p><p>Veamos brevemente por qu\u00e9 se asociaba a la madre primordial (diosa) con el mortero.<\/p><p>Esto es s\u00f3lo una consideraci\u00f3n etimol\u00f3gica, porque tambi\u00e9n hay una poderosa raz\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p><p>Digamos que buitre y mortero son sin\u00f3nimos en sumerio.<\/p><p>En sumerio, \u00ab<strong>te\u00bb <\/strong>significa \u00abbuitre\u00bb, pero su hom\u00f3fono \u00ab<strong>t\u00e8<\/strong>\u00bb tambi\u00e9n significa \u00abmortero o recinto\u00bb (debido a la equivalencia de \u00ab<strong>t\u00e8\u00bb <\/strong>con \u00ab<strong>na\u00f1a<\/strong><a href=\"#_ftn43\" name=\"_ftnref43\"><sup>[43]<\/sup><\/a> \u00ab. En efecto, <strong>t\u00e8 <\/strong>designa una planta alcalina, una hierba jabonera, el cardamomo, al igual que el t\u00e9rmino \u00ab<strong>na\u00f1a\u00bb <\/strong>que, adem\u00e1s de la hierba jabonera, designa un mortero, un recinto, un c\u00edrculo, el conjunto <a href=\"#_ftn44\" name=\"_ftnref44\"><sup>[44]<\/sup><\/a><a href=\"#_ftn45\" name=\"_ftnref45\">[45]<\/a> ). Este recinto, este c\u00edrculo, remite a su vez a uno de los significados de <strong>te <\/strong>que, como hemos visto, designa un per\u00edmetro, un cimiento.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Conclusi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre \u00abti, te\u00bb y el buitre y el mortero<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>As\u00ed, la madre primordial porque se llamaba <strong>ti <\/strong>o <strong>te <\/strong>:<\/p><ul><li><strong>Ti<\/strong>, la costilla, el costado (c\u00f3nyuge, compa\u00f1ero), la flecha<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, la vida, la dadora de vida, la madre de todos los seres vivos como Eva bajo <strong>haya<\/strong>, <strong>hava<\/strong>, <strong>hawa<\/strong><\/li><li><strong>Te<\/strong>, los cimientos, el per\u00edmetro, el recinto sagrado<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, <strong>tum<\/strong>, <strong>aka<\/strong> (Eve) la que hace, act\u00faa<\/li><\/ul><p>Etimol\u00f3gicamente asociado al buitre porque :<\/p><ul><li><strong>Te <\/strong>es un buitre<\/li><li><strong>Te <\/strong>es un lado, porque buitre tambi\u00e9n se pronuncia <strong>\u00c1 <\/strong>y <strong>\u00e1 <\/strong>significa un lado, un brazo.<\/li><\/ul><p>Etimol\u00f3gicamente asociado a mortero porque :<\/p><ul><li><strong>Te <\/strong>la fondation el per\u00edmetro tiene como hom\u00f3fono <strong>\u00bb t\u00e8<\/strong> \u00bb que equivale a <strong>na\u00f1a <\/strong>que significa un mortero y un recinto, un c\u00edrculo, la totalidad<\/li><\/ul><p>As\u00ed pues, podemos ver la siguiente vinculaci\u00f3n simb\u00f3lica, asociada a Eva, la madre primordial que se convirti\u00f3 en diosa-madre, ya que est\u00e1 entrelazada etimol\u00f3gicamente entre :<\/p><ul><li><strong>ti <\/strong>= costilla o costado (c\u00f3nyuge, pareja), flecha; vida<\/li><li><strong>te <\/strong>= cimiento, per\u00edmetro, recinto o c\u00edrculo; buitre<\/li><li><strong>t\u00e8 <\/strong>= mortero, recinto<\/li><li><strong>\u00c1<\/strong>, <strong>\u00e1 <\/strong>= lado, brazo (c\u00f3nyuge, pareja)<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">ETIMOLOG\u00cdA DE A<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Una vez vistos los significados de <strong>\u00edli <\/strong>y <strong>ti<\/strong>, ahora tenemos que ver el significado de <strong>a<\/strong>.<\/p><p>Ya hemos visto que <strong>\u00c1, \u00e1 <\/strong>puede designar un lado, un brazo, en el sentido de c\u00f3nyuge, compa\u00f1ero (cf. el simbolismo de la costilla).<\/p><p>Tambi\u00e9n vimos anteriormente en el an\u00e1lisis de illu que <strong>a <\/strong>en sumerio se refiere al padre<a href=\"#_ftn46\" name=\"_ftnref46\">[46]<\/a> .<\/p><p>Como resultado, la a final puede referirse f\u00e1cilmente a :<\/p><ul><li>la madre primordial como la costilla, el costado, la esposa, la compa\u00f1era del padre<\/li><li>el padre (con el posible doble sentido de padre, c\u00f3nyuge, compa\u00f1ero)<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">CONCLUSI\u00d3N SOBRE EL SIGNIFICADO PROFUNDO DE ILLYTHIA<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>As\u00ed, bajo el velo de la Hera griega Illythia no est\u00e1 otra que la madre primordial Eva (<strong>haya<\/strong>, <strong>hava<\/strong>, <strong>hawa<\/strong>) bajo sus nombres sumerios ti, te o aka :<\/p><ul><li><strong>Ti<\/strong>, la costilla, el costado (c\u00f3nyuge, compa\u00f1ero), la flecha<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, la vida, la dadora de vida, la madre de todos los seres vivos como Eva bajo haya, hava, hawa<\/li><li><strong>Te<\/strong>, los cimientos, el per\u00edmetro, el recinto sagrado<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, <strong>tum<\/strong>, <strong>alias <\/strong>(Eva) la que hace, act\u00faa<\/li><\/ul><p>Con sus s\u00edmbolos asociados, el buitre (<strong>te<\/strong>: un buitre, un lado <strong>\u00c1 <\/strong>y <strong>\u00e1<\/strong>) y el mortero (<strong>t\u00e8<\/strong>, <strong>na\u00f1a<\/strong>, mortero y recinto, c\u00edrculo, totalidad).<\/p><p>Una madre de la que se dice que tiene el poder no s\u00f3lo de dar a luz a su posteridad y a sus hijos, sino tambi\u00e9n y sobre todo de devolver a la vida a su difunto esposo d\u00e1ndole un nuevo nacimiento y regener\u00e1ndolo en la gran divinidad masculina.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Otra prueba del v\u00ednculo entre Eve sous ti, te y el (re)nacimiento sagrado: \u00a1el recinto!<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Adem\u00e1s, si piensas que el parto que ella lleva a cabo es un parto completamente natural y no tiene nada de m\u00edstico como el renacimiento que trae a los que pasan por su vientre, entonces por favor considera esto:<\/p><p>Hemos visto que la diosa madre primordial es tambi\u00e9n un fundamento, un per\u00edmetro sagrado<strong>, <\/strong>bajo sus s\u00edmbolos del buitre y el mortero; esto es lo que dio el nombre de <strong>temen-e\u0161<\/strong><a href=\"#_ftn47\" name=\"_ftnref47\">[47]<\/a> al templo sumerio y el nombre del santuario del templo griego <strong>temenos<\/strong>\u00ab<a href=\"#_ftn48\" name=\"_ftnref48\">[48]<\/a> t\u00e9rmino que se refiere m\u00e1s espec\u00edficamente al espacio sagrado dedicado a la divinidad<a href=\"#_ftn49\" name=\"_ftnref49\">[49]<\/a> .<\/p><p>Tambi\u00e9n hemos visto que <strong>te (<\/strong>porque es un hom\u00f3fono de \u00ab<strong>t\u00e8<\/strong>\u00ab, que equivale a <strong>na\u00f1a<\/strong>) significa no s\u00f3lo argamasa, sino tambi\u00e9n recinto, c\u00edrculo (de ah\u00ed recinto circular) y \u00abtotalidad\u00bb.<\/p><p>Pero resulta que el t\u00e9rmino \u00abembarazada\u00bb tiene un extraordinario doble sentido muy revelador de la m\u00edstica que transmite.<\/p><p>En jerogl\u00edfico, una mujer embarazada se denomina bkAt <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14011\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image6.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"17\" \/> <a href=\"#_ftn50\" name=\"_ftnref50\"><strong>[50]<\/strong><\/a> y el recinto, como cimiento y suelo de un templo, se denomina <strong>bkyt <\/strong>o <strong>bAkAyt<\/strong><a href=\"#_ftn51\" name=\"_ftnref51\"><strong>[51]<\/strong><\/a> .<\/p><p>Estos dos t\u00e9rminos son extremadamente pr\u00f3ximos, por no decir equivalentes, ya que <strong>Ay<\/strong>, <strong>A <\/strong>e <strong>y <\/strong>son potencialmente intercambiables en egipcio<a href=\"#_ftn52\" name=\"_ftnref52\">[52]<\/a> .<\/p><p>Por ello, resulta extraordinario observar que, etimol\u00f3gicamente hablando, <strong>los cimientos de un templo, su recinto sagrado, \u00a1son sin\u00f3nimos de mujer embarazada!<\/strong><a href=\"#_ftn53\" name=\"_ftnref53\"><strong>[53]<\/strong><\/a><\/p><p>Incluso si todo el simbolismo de los templos es obvio (un simbolismo que se examina en detalle en el volumen 3, La Biblia de los S\u00edmbolos, as\u00ed como en el volumen 6 sobre templos megal\u00edticos y templos hist\u00f3ricos), esta etimolog\u00eda por s\u00ed sola, en este caso egipcia, es eminentemente reveladora del hecho de que en el misticismo mitol\u00f3gico, el templo fue imaginado y concebido como el s\u00edmbolo mismo del cuerpo de la diosa madre, para representar por su base circular el poder de su vientre no s\u00f3lo para dar a luz, sino tambi\u00e9n para conferir un nuevo nacimiento al padre de la humanidad para convertirlo en deidad y, por extensi\u00f3n, a todos sus hijos devotos.<\/p><p>Tambi\u00e9n podemos a\u00f1adir que se considera entonces el fundamento no s\u00f3lo del mundo material, sino tambi\u00e9n del espiritual. Por eso <strong>te <\/strong>significa tambi\u00e9n totalidad. Es el origen del mundo entero y es el mundo entero.<\/p><p>Por supuesto, tendremos ocasi\u00f3n de desarrollar estas diversas consideraciones en otro lugar.<\/p><p>No voy a entrar aqu\u00ed en la etimolog\u00eda del egipcio <strong>bkAt<\/strong>. Lo har\u00e9 por separado, pero a la luz de lo que se ha dicho aqu\u00ed, esta palabra es f\u00e1cilmente descomponible (<strong>ba-akA-t<\/strong>) y nos permite identificar a la mujer embarazada primordial que gener\u00f3 esta palabra.<\/p><p>Lo que es absolutamente necesario recordar y comprender en la l\u00f3gica de este art\u00edculo dedicado al an\u00e1lisis de la diosa madre agachada es que, sin duda, la posici\u00f3n agachada de la diosa madre bajo sus m\u00faltiples rostros y nombres no s\u00f3lo pretend\u00eda representar el nacimiento humano cl\u00e1sico, sino que tambi\u00e9n ten\u00eda una finalidad simb\u00f3lica figurativa y sagrada eminentemente importante, ya que serv\u00eda para representar su poder de hacer renacer a los muertos en la otra vida. Este simbolismo sagrado se utiliz\u00f3, no es un juego de palabras, en la fundaci\u00f3n de los templos.<\/p><p>Tambi\u00e9n debemos comprender que, dado que los s\u00edmbolos elegidos para representarla son estrictamente sin\u00f3nimos del nombre Eva o de sus diversas denominaciones, el velo sobre la identidad de esta diosa madre ya se ha levantado bastante en este art\u00edculo.<\/p><p>Para confirmar la universalidad y atemporalidad de esta representaci\u00f3n, veamos otros ejemplos de divinidad agazapada<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LAS MAYAS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>He aqu\u00ed algunos ejemplos sencillos de deidades mayas en cuclillas:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14104\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image16.png\" alt=\"\" width=\"293\" height=\"199\" \/><\/p><p>Figura 3: C\u00f3dice Maya de Madrid<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14114\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image17.png\" alt=\"\" width=\"292\" height=\"249\" \/><\/p><p>Figura 4: C\u00f3dice Maya de Madrid<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LAJJA GAURI DEL VALLE DEL INDUS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Cabe destacar que esta representaci\u00f3n de la diosa agazapada es a la vez emblem\u00e1tica y muy antigua en la India.<\/p><p>Tomemos el ejemplo de la diosa Lajja Gauri:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14954\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34-224x300.jpg\" alt=\"\" width=\"224\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34-224x300.jpg 224w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34.jpg 322w\" sizes=\"auto, (max-width: 224px) 100vw, 224px\" \/><\/p><p><em>Devi bhakta &#8211; Trabajo personal<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Obs\u00e9rvese de paso que estas patas forman una M, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p><p>Seg\u00fan el Rig Veda, uno de los 4 grandes libros sagrados del hinduismo, es el s\u00edmbolo de la diosa madre que dio origen al universo, tanto espiritual como material.<\/p><p><em>\u00abEn la primera edad de las divinidades, la existencia naci\u00f3 de la no existencia,<\/em><\/p><p><em>Los cuartos del firmamento nacieron de Celle, que se agach\u00f3 con las piernas abiertas.<\/em><\/p><p><em>La tierra naci\u00f3 de Aquella que se pone en cuclillas con las piernas separadas.<\/em><\/p><p><em>Y de la tierra nacieron los cuartos del firmamento\u00bb.<\/em><\/p><p><em>Rig Veda, 10.72.3-4<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Se supone que la diosa madre agazapada es la fuente del cielo y la tierra, de todo el universo.<\/p><p>Sin embargo, es importante comprender que el poder que se le atribuye va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la \u00absimple\u00bb creaci\u00f3n del mundo, incluido el mundo de los seres vivos.\u00a0<\/p><p>En esta forma, la diosa madre no es s\u00f3lo la creadora del mundo. Tambi\u00e9n se presenta como la recreadora del mundo.<\/p><p>El t\u00edtulo del libro del que procede esta fuente hace referencia a ello: \u00abcreativo y regenerador\u00bb.<\/p><p>Esto es tambi\u00e9n lo que veremos a continuaci\u00f3n.<\/p><p>Obs\u00e9rvese que esta diosa madre y su representaci\u00f3n en esta forma se remontan a la m\u00e1s remota antig\u00fcedad, ya que procede del culto a la gran diosa madre Shakti o Devi del valle del Indo<a href=\"#_ftn54\" name=\"_ftnref54\">[54]<\/a> , cuyos primeros vestigios datan, seg\u00fan los arque\u00f3logos, de hace m\u00e1s de 8.000 a\u00f1os.<\/p><p>Cabe destacar de paso que estos dos nombres son nombres directos de Eva en sumerio.<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">SHAKTI EN SUMERIO<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Por ejemplo, <strong>shakti se <\/strong>descompone en<strong> \u0161a-aka-ti <\/strong>en sumerio sagrado<strong>:<\/strong><\/p><ul><li>(si, como veremos en el an\u00e1lisis del hombre primordial,<strong> \u0161a <\/strong>puede designarlo)<strong> \u0161a<\/strong><a href=\"#_ftn55\" name=\"_ftnref55\">[55]<\/a> significa (tambi\u00e9n) el cuerpo, \u00a1el vientre! el centro, el interior, los intestinos, el coraz\u00f3n, el est\u00f3mago, el abdomen, los intestinos, el lecho del r\u00edo, los fluidos corporales, un recipiente hueco que contiene agua o grano u orina y excrementos; y sus hom\u00f3fonos <strong>sag9<\/strong><strong>,<\/strong><strong> \u0161ag5<\/strong><strong>, <\/strong><strong>sig6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>sa6<\/strong><strong>,<\/strong><strong> \u0161a6 <\/strong>significan gracia divina, buena fortuna, fertilidad<a href=\"#_ftn56\" name=\"_ftnref56\">[56]<\/a> .<\/li><\/ul><ul><li><strong>a-ka <\/strong>significa la madre procreadora, genetrix (recordemos que <strong>a-ka <\/strong>tiene el equivalente <strong>\u00fagu<\/strong><a href=\"#_ftn57\" name=\"_ftnref57\">[57]<\/a> cuyo hom\u00f3fono <strong>\u00fagu4 <\/strong>(KU) significa parir producir procrear )<a href=\"#_ftn58\" name=\"_ftnref58\">[58]<\/a><\/li><\/ul><ul><li><strong>ti <\/strong>designa con <strong>ti<\/strong>: \u00abla costilla, el costado (la esposa, la compa\u00f1era), la flecha\u00bb; con ti equivalente a <strong>t\u00ecla, t\u00ecl<\/strong>: \u00abla vida, la dadora de vida, la madre de todos los vivientes\u00bb como Eva bajo <strong>haya, hava, hawa<\/strong>; y con ti equivalente a <strong>tum, aka<\/strong>, su significado de \u00abla que hace, act\u00faa\u00bb).<\/li><\/ul><p>Despu\u00e9s, siempre puedes venir a decirnos que :<\/p><p>\u00abLa Shakti representa el elemento femenino de todo ser y simboliza la energ\u00eda c\u00f3smica con la que se identifica. Shakti suele estar estrechamente entrelazada con \u00c7iva, que representa lo Inmanifestado, el Padre, mientras que ella es la Manifestaci\u00f3n, la Madre divina. Experiencediva se transforma en Shakti. Pero ella tiene que fundirse de nuevo en \u00e9l, para recuperar su unidad original. Siva y Shakti son uno en el Absoluto, los dos aspectos, masculino y femenino, de la unidad\u00bb. (CHEVALIER-GHEEBRANT, Dictionnaire des Symboles, 2005, p. 881)&#8230;<\/p><p>&#8230; Pero esta supuesta \u00abmadre c\u00f3smica\u00bb, encarnaci\u00f3n del eterno femenino, no enga\u00f1ar\u00e1 a nadie, o m\u00e1s exactamente s\u00f3lo a aquellos que son incapaces de levantar el velo de las apariencias tras el que se oculta la madre primordial de la humanidad.<\/p><p>Si hay alguna duda sobre el v\u00ednculo entre el sumerio sagrado y el s\u00e1nscrito, y de que \u00abaka\u00bb no se refiere a la madre primordial Eva, me gustar\u00eda simplemente recordar este simple hecho (entre una mir\u00edada de otros ejemplos que tendr\u00e9 ocasi\u00f3n de citar al analizar el nombre Eva):<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">AKKA EN S\u00c1NSCRITO<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>He aqu\u00ed las diferentes variantes de la ra\u00edz s\u00e1nscrita AK<a href=\"#_ftn59\" name=\"_ftnref59\">[59]<\/a> :<\/p><p><em>\u0905 <\/em><em>A, en el monosilo. \u00f4\u1e43, representa vi\u015b\u1e47u.<\/em><\/p><p><em>\u0905 \u0915\u094d A K. <strong>ak\u00e2mi <\/strong>&#8211;) significa ir tortuosamente, serpentear; actuar de manera tortuosa. Gr. \u1f00\u03b3\u03ae\u03c2, \u1f00\u03b3\u03f0\u03cd\u03bb\u03bf\u03c2 (ag\u00eas, agkulos).<\/em><\/p><p><em>\u0905\u0915 <strong>AKA <\/strong>&#8211;) n. pecado, falta; \u2016 pena, dolor.<\/em><\/p><p><em>\u0905\u0915\u094d\u0915\u093e <strong>AKK\u00c2 <\/strong>&#8211;) f. madre.<\/em><\/p><p><strong>As\u00ed pues, Akk\u00e2 en s\u00e1nscrito no s\u00f3lo significa la Madre, sino que tambi\u00e9n <\/strong>tiene una connotaci\u00f3n despectiva muy clara <strong>en asociaci\u00f3n etimol\u00f3gica directa con la <\/strong><strong>acci\u00f3n tortuosa <\/strong><strong>(que el s\u00e1nscrito ak\u00e2mi designa), con la falta, el pecado y la pena y el dolor resultantes (que su hom\u00f3fono s\u00e1nscrito aka designa).<\/strong><\/p><p><strong>\u00a0<\/strong>Hay que reconocer que resulta cuando menos extra\u00f1o que estas nociones de pecado, falta, acci\u00f3n tortuosa, dolor y pena se asocien sem\u00e1nticamente a una \u00abdiosa madre c\u00f3smica\u00bb presentada como la fuente de toda energ\u00eda neutra y absoluta&#8230;<\/p><p>Por otra parte, es evidente que corresponde perfectamente a los acontecimientos de la vida de la madre humana primordial.<\/p><p>Una vez m\u00e1s, esto no es m\u00e1s que una fibra de un flujo constante de pruebas, que me esforzar\u00e9 por enumerar en su totalidad.<\/p><p>En cuanto al s\u00e1nscrito ak\u00e2mi, hay que se\u00f1alar tambi\u00e9n, por si fuera poco, que <strong>m\u00ed <\/strong><strong>\u00bb <\/strong>en sumerio designa una hembra<a href=\"#_ftn60\" name=\"_ftnref60\">[60]<\/a> , una cavidad, algo o alguien negro u oscuro<a href=\"#_ftn61\" name=\"_ftnref61\">[61]<\/a> , al igual que su sin\u00f3nimo <strong>k\u00fakku<\/strong>, cuyo hom\u00f3fono designa un antepasado<a href=\"#_ftn62\" name=\"_ftnref62\">[62]<\/a> &#8230;<\/p><p>Entonces, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1, francamente, el asombro de que, a causa de sus tortuosas acciones, nuestra antepasada, la madre primordial, fuera condenada a muerte y luego divinizada y representada como una divinidad ct\u00f3nica, diosa del mundo de los muertos y reinando sobre \u00e9l desde la caverna, su vientre?<\/p><p><strong>Sha-aka-ti es, pues, tanto en sumerio como en s\u00e1nscrito, un avatar perfecto de la madre primordial Eva y del poder divino que se le atribuye para regenerar a su esposo a trav\u00e9s de \u0161a, su vientre, y por extensi\u00f3n, a todos los muertos, hasta el punto de que fue elevada al rango de diosa del cielo y de la tierra, en el origen de la creaci\u00f3n y recreaci\u00f3n de todas las cosas.<\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">UN GRUPO DE LA DIOSA MADRE Y EL \u00abDIOS AGAZAPADO\u00bb EN EL MUSEO DE AUXERRE<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>En Francia, el Museo de Auxerre alberga estatuas muy interesantes (v\u00e9ase la ilustraci\u00f3n de la derecha).<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14964\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35-300x222.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"222\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35-300x222.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35.png 416w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Fig. 1 &#8211; Diosa madre de Capua.<\/p><p>Fig. 2 &#8211; Diosa madre de Auxerre. Reconstrucci\u00f3n.<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">OBSERVACIONES<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Presenta tres figuras: la diosa madre en posici\u00f3n dominante, con una manzana de la inmortalidad en la mano derecha, un ni\u00f1o en su regazo y el brazo izquierdo<a href=\"#_ftn63\" name=\"_ftnref63\">[63]<\/a> y su par\u00e8dre agachado a su lado.<\/p><p>El autor del art\u00edculo al que me refiero sobre esta estatuaria, el Sr. Benoit Fernand, afirma que esta diosa madre es una diosa courotroph (es decir, una nodriza), asociada a Ceres-Demeter y, de hecho, a todas las diosas madres, sean cuales sean sus nombres, y que es una personificaci\u00f3n de la Naturaleza, de la Madre Tierra<a href=\"#_ftn64\" name=\"_ftnref64\">[64]<\/a> .<\/p><p>Tambi\u00e9n me gustar\u00eda llamar su atenci\u00f3n sobre el hecho de que se la representa sin cabeza, al igual que la Diosa Madre de Malta que examinamos en el art\u00edculo sobre la resoluci\u00f3n del misterio de los templos de Malta y otras Diosas Madre que tendremos ocasi\u00f3n de analizar. De hecho, en el Volumen 2 examinaremos en detalle la raz\u00f3n por la que la Diosa Madre ha sido representada universalmente sin cabeza.<\/p><p>Llamo tambi\u00e9n su atenci\u00f3n sobre el hecho de que su paredir se asocia a un dios cornudo y se representa agachado a su izquierda, en posici\u00f3n de inferioridad<a href=\"#_ftn65\" name=\"_ftnref65\">[65]<\/a> y tambi\u00e9n dormido, con los ojos cerrados, un estado de sue\u00f1o que evoca el sue\u00f1o de la muerte<a href=\"#_ftn66\" name=\"_ftnref66\">[66]<\/a> .<\/p><p>Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que el ni\u00f1o se representa envuelto en pa\u00f1ales y que a veces se intercambia con un jabal\u00ed<a href=\"#_ftn67\" name=\"_ftnref67\">[67]<\/a> . Explicar\u00e9 el significado sagrado del simbolismo de las vendas (que remiten al simbolismo de la diosa de los cordones o la que ata) y el simbolismo del jabal\u00ed en art\u00edculos separados y dedicados.<\/p><p>En cuanto al ni\u00f1o, obs\u00e9rvese que, a diferencia del par\u00e8dre de la diosa-madre, que est\u00e1 \u00abdormido en la muerte\u00bb, est\u00e1, como m\u00ednimo, muy vivo, ya que se le representa en posici\u00f3n ithyphallic<a href=\"#_ftn68\" name=\"_ftnref68\">[68]<\/a> (es decir, con el sexo erecto).<\/p><p>Tras estas pocas observaciones esenciales, cabe preguntarse: \u00bfqu\u00e9 significa esta escena? Y, en relaci\u00f3n con el art\u00edculo que nos ocupa, \u00bfpor qu\u00e9 la paredra de la diosa madre est\u00e1 en posici\u00f3n agachada?<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">\u00bfQU\u00c9 SIGNIFICA ESTA ESCENA?<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">LO QUE PIENSAN LOS INVESTIGADORES ANTERIORES :<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Seg\u00fan el Sr. Benoit Ferand, autor del art\u00edculo de referencia que analiza esta estatuaria, el ni\u00f1o sirve para representar (como ya hab\u00eda sugerido el etrusc\u00f3logo y arque\u00f3logo Jacques Heurgon) no la maternidad cl\u00e1sica, el nacimiento, sino al difunto<a href=\"#_ftn69\" name=\"_ftnref69\">[69]<\/a> , que es acogido a su muerte en su seno, en el seno de la Madre Tierra<a href=\"#_ftn70\" name=\"_ftnref70\">[70]<\/a> .<\/p><p>Lo que refuerza esta idea es su observaci\u00f3n de que, en el caso de la estatua de Tourettes-sur-Loup, la diosa madre sostiene en su regazo una cabeza cortada en lugar del ni\u00f1o, sobre el que posa su mano izquierda<a href=\"#_ftn71\" name=\"_ftnref71\">[71]<\/a> . De ello deduce que la cabeza cortada representa a los muertos, que es el doble del difunto, y que \u00e9ste es tambi\u00e9n el significado que hay que dar al ni\u00f1o . <a href=\"#_ftn72\" name=\"_ftnref72\">[72]<\/a><\/p><p>En cuanto al hecho de que esta representaci\u00f3n de la diosa madre est\u00e9 vinculada al renacimiento de los muertos, menciona a los eruditos franceses Camille Jullian y Salomon Reinach, cuyas conclusiones son interesantes, al menos para demostrar que este tipo de representaci\u00f3n implica efectivamente el renacimiento de los muertos.<\/p><p>El Sr. Benoit Fernand se\u00f1ala con raz\u00f3n que la diosa madre es la diosa del mundo de los vivos, pero tambi\u00e9n de los muertos, y que como <em>\u00abguardiana de la tumba es la que comunica la vida\u00bb <\/em><a href=\"#_ftn73\" name=\"_ftnref73\"><em><strong>[73]<\/strong><\/em><\/a><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Contin\u00faa informando de que Camille Julian (que compart\u00eda la opini\u00f3n de Salomon Reinach, partidario de una lectura animista o totemista de la mitolog\u00eda y la religi\u00f3n) no s\u00f3lo ve\u00eda en ella \u00ab<em>la personificaci\u00f3n de la &#8216;Madre Tierra'\u00bb, <\/em>sino que \u00ab<em>no tem\u00eda afirmar que &#8216;deb\u00eda reencontrar a los muertos<\/em>&#8216;\u00bb: \u00ab<em>de ah\u00ed\u00bb, <\/em>dec\u00eda, \u00ab<em>la posici\u00f3n agazapada de los esqueletos\u00bb<\/em><a href=\"#_ftn74\" name=\"_ftnref74\"><em><strong>[74]<\/strong><\/em><\/a><em> .<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">EL VERDADERO SIGNIFICADO DE ESTA ESCENA<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Para entender bien esta escena, hay que poner las cosas en perspectiva y escalar los distintos niveles de simbolismo.<\/p><p>Aunque es justo decir que la diosa madre as\u00ed representada sirve para indicar que es la diosa madre del mundo de los muertos y que tiene el poder de regenerarlos, tambi\u00e9n hay muchos errores que corregir.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">La Diosa-Madre: la madre primordial, no una hip\u00f3stasis<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>En efecto, es falso afirmar, como leemos sistem\u00e1ticamente de los partidarios de una visi\u00f3n animista o tot\u00e9mica o cham\u00e1nica&#8230; que la diosa madre no es m\u00e1s que una hip\u00f3stasis de la Tierra, es decir, una personificaci\u00f3n de la Tierra convertida en diosa por las poblaciones primitivas (entendidas como menos dotadas cognitivamente que nosotros, occidentales&#8230;).<\/p><p>Tendremos ocasi\u00f3n de demostrar -y este art\u00edculo no ser\u00e1 m\u00e1s que uno entre mil- que las lenguas sagradas sumeria y jerogl\u00edfica en las que se basan los nombres divinos y el lenguaje de los s\u00edmbolos de la mitolog\u00eda, y que nos permiten captar su significado exacto, demuestran indiscutiblemente que, en lo que se refiere a la supuesta hip\u00f3stasis, la Diosa Madre es, por el <u>contrario, <\/u>una persona muy real, ni m\u00e1s ni menos que la humana primordial, Eva, que fue deificada Diosa Madre de la Tierra y del Inframundo. Era simplemente el primero de los esp\u00edritus, \u00a1los antepasados divinizados! Y que fue a ella a quien se atribuy\u00f3 el poder de regenerar a los muertos.<\/p><p>Veremos exhaustivamente que, no s\u00f3lo ha sido nombrada expresa y directamente con sus diversos nombres bajo todos los cielos, sino que absolutamente todos los acontecimientos de su vida est\u00e1n relatados en la mitolog\u00eda (y lo mismo ocurre con el hombre primordial, Ad\u00e1n&#8230;; para la parte de los acontecimientos, el volumen 2 ofrecer\u00e1 una demostraci\u00f3n deslumbrante).<\/p><p>Lo que impidi\u00f3 a todos estos eminentes autores, como a tantos otros, ver y comprender esto fue, hay que decirlo, entre otras cosas, su especializaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, que en materia de lenguas antiguas se limitaba a menudo al griego o al hebreo, que son de hecho, desde el punto de vista de la ling\u00fc\u00edstica y de la historia, lenguas muy recientes y ciertamente no aquellas en las que se basa todo el simbolismo sagrado. Esta falta de conocimiento de las lenguas esenciales del sumerio y del jerogl\u00edfico condujo necesariamente, de rebote, a su falta de comprensi\u00f3n del simbolismo, del significado de los s\u00edmbolos que son la piedra angular de las narraciones mitol\u00f3gicas. Y sin una comprensi\u00f3n de este lenguaje simb\u00f3lico, es imposible acceder a la verdadera historia que cuentan los mitos, o a la naturaleza de la religi\u00f3n que predican.<\/p><p>Pero volvamos al significado de esta representaci\u00f3n:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Una lectura de primer nivel: la tr\u00edada<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Ante todo, es absolutamente esencial comprender que el hijo en brazos de la diosa madre es, antes que nada, la reencarnaci\u00f3n de su par\u00e8dre, su marido, su c\u00f3nyuge, muerto, el mismo que est\u00e1 agazapado a sus pies.<\/p><p>El primer significado que debe darse al ni\u00f1o no es que represente al difunto, en el sentido de cualquier persona fallecida.<\/p><p>Porque el difunto es ante todo el padre de los dioses, su padrino.<\/p><p>Y en esta representaci\u00f3n, el difunto es el padrino agachado.<\/p><p>El ni\u00f1o no representa al difunto, al padrino muerto, sino lo que <u>ser\u00e1 <\/u>el padrino; designa al padrino regenerado, cuando regrese del mundo de los muertos.<\/p><p>El mensaje es: Yo soy la todopoderosa, y por el poder de mi vientre, puedo devolver la vida a mi esposo y esposo, al padre de los dioses que fue condenado a muerte, y devolverle la vida en forma de nuestro hijo que \u00e9l mismo me engendr\u00f3 antes de su muerte.<\/p><p>Se trata, ni m\u00e1s ni menos, que de la gran tr\u00edada cl\u00e1sica a la que nos enfrentamos: el padre, la madre y el hijo, reencarnaci\u00f3n del padre.<\/p><p>El hecho de que el ni\u00f1o est\u00e9 en posici\u00f3n ithif\u00e1lica sirve para indicar no s\u00f3lo que est\u00e1 vivo, sino tambi\u00e9n que es el padre, pues, como veremos, el padre de los dioses era representado regularmente en posici\u00f3n ithif\u00e1lica para indicar no s\u00f3lo su condici\u00f3n de padre de la humanidad, sino tambi\u00e9n, en su caso concreto, su capacidad para fecundar a la madre y darse as\u00ed un nuevo nacimiento.<\/p><p>En cuanto al hecho de que a veces se sustituya al ni\u00f1o por una calavera, tambi\u00e9n sirve para indicar que tiene el poder de devolver la vida al padre de los dioses muerto. En todos los casos, ni\u00f1o o calavera, ambos se refieren ante todo al padre de los dioses, bien regenerado en el caso del ni\u00f1o, bien en proceso de regeneraci\u00f3n en el caso de la calavera. En relaci\u00f3n con la presencia de una calavera, tambi\u00e9n es muy importante conocer y comprender su simbolismo, que es un microcosmos de la caverna y se refiere directamente al vientre de la diosa madre del que hace brotar o resurgir el mundo. As\u00ed pues, esta calavera va mucho m\u00e1s all\u00e1 del simple simbolismo de una persona fallecida.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Una lectura de segundo nivel: el mensaje a los fieles<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>En segundo lugar, es cierto que esta representaci\u00f3n tambi\u00e9n env\u00eda un mensaje claro a los paganos adoradores de esta tr\u00edada, ni m\u00e1s ni menos: una promesa de inmortalidad.<\/p><p>Porque lo que el padre experiment\u00f3 es una promesa a sus adoradores de que ellos tambi\u00e9n experimentar\u00e1n lo mismo, siempre que reconozcan el poder de la diosa madre y la adoren.<\/p><p>El mensaje es: ver\u00e1s, igual que la matriz de la diosa madre hizo por el padre de los dioses, ella tiene la capacidad, el poder, de regenerarte a ti tambi\u00e9n cuando mueras.<\/p><p>De ah\u00ed la manzana de la inmortalidad que les entrega&#8230;<\/p><p>La misma que ella aprovech\u00f3 en su momento creyendo en la misma promesa que le hab\u00edan hecho&#8230;<\/p><p>Pero es importante entender que este mensaje, dirigido a los fieles que ven la escena (\u00ablos lambda muertos\u00bb se podr\u00eda decir), es un significado <u>de segundo nivel<\/u>.<\/p><p>Y en el caso de los adoradores, el ni\u00f1o tampoco representa al adorador difunto, lo que es, sino lo que <u>ser\u00e1 una vez que <\/u>haya regresado del reino de los muertos; representa lo que el difunto puede aspirar a llegar a ser, es decir, \u00e9l tambi\u00e9n, nacido de nuevo, aspirando, como su antepasado, a la divinidad<a href=\"#_ftn75\" name=\"_ftnref75\">[75]<\/a> .<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">LA RAZ\u00d3N DEL AGAZAPAMIENTO DEL PADRE DE LOS DIOSES<\/span><\/h5><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>En cuanto al agachamiento, cabe decir que la posici\u00f3n agachada del padre de los dioses a la izquierda y debajo de la diosa madre simboliza su dependencia de ella.<\/p><p>Esta escena muestra claramente que el poder de redenci\u00f3n y regeneraci\u00f3n concedido a la diosa madre contribu\u00eda a otorgarle un papel preeminente. Aunque, piensen lo que piensen los partidarios del culto matriarcal, esto no significa en absoluto que no existiera un culto patriarcal, como veremos, ya que ambos coexistieron y se alimentaron mutuamente. Benoit menciona, por ejemplo, el caso de la diosa en cuclillas de Besan\u00e7on, que combina atributos matriarcales (cuclillas, cuerno de la abundancia) y patriarcales (cornamenta de ciervo de Cernunnos).<a href=\"#_ftn76\" name=\"_ftnref76\">[76]<\/a><\/p><p>Para comprender el significado de la posici\u00f3n agachada del padre de los dioses, hay que situarla en el contexto global de esta representaci\u00f3n, cuyo tema central, como hemos visto, es la ense\u00f1anza del renacimiento de los muertos a trav\u00e9s de su regreso al vientre, el vientre de la gran diosa, su esposa.<\/p><p>As\u00ed pues, ponerse en cuclillas, ya sea cuando lo hace la diosa madre o cuando lo hace el padre de los dioses, est\u00e1 siempre vinculado a la expresi\u00f3n de la regeneraci\u00f3n del ser a trav\u00e9s del vientre de la diosa madre y, como veremos m\u00e1s adelante, tambi\u00e9n al simbolismo de los fluidos.<\/p><p>En el caso del padre de los dioses agazapado, podemos identificar dos significados diferentes:<\/p><ol><li>Cuando el padre de los dioses es representado agachado en posici\u00f3n dominante, es para significar que, por haber logrado convertirse en una gran divinidad, es igualmente susceptible, como la diosa madre, de comunicar a los vivos y a los muertos, mediante el don de sus fluidos o humores, la abundancia en la tierra y la inmortalidad en el m\u00e1s all\u00e1. Lo veremos un poco m\u00e1s adelante, con el ejemplo de Cernunos y los dioses mayas.<\/li><li>Cuando se representa al padre de los dioses en posici\u00f3n de debilidad, como aqu\u00ed, en un estado de sue\u00f1o que simboliza la muerte, es para representar su estado fetal. Est\u00e1 muerto y tiene que pasar de nuevo por todo un proceso de gestaci\u00f3n (proceso que detallar\u00e9 en un art\u00edculo dedicado) antes de poder reclamar el renacimiento.<\/li><\/ol><p>Este \u00faltimo caso concuerda con la explicaci\u00f3n dada por Camille Jullian (citada anteriormente) de que los difuntos se colocaban en posici\u00f3n fetal en las tumbas para significar su renacimiento, que ser\u00eda proporcionado por la diosa madre.<\/p><p>A continuaci\u00f3n se ofrece un ejemplo muy interesante :<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EL YACIMIENTO PREHIST\u00d3RICO DE THARROS EN CERDE\u00d1A CON UN DIFUNTO AGACHADO EN POSICI\u00d3N FETAL, SOSTENIENDO UNA ESTATUILLA DE LA DIOSA MADRE ESTEATOGODA EN LA MANO MIRANDO HACIA SU CARA<\/span><\/h3><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>En el yacimiento de Tharros, en Cerde\u00f1a, en una de las tumbas hipogeas (es decir, una cripta o enterramiento subterr\u00e1neo), hay un \u00ab<em>difunto agachado en posici\u00f3n fetal, sosteniendo en la mano, apuntando hacia su rostro, una estatuilla de la diosa madre steatopyge<\/em><a href=\"#_ftn77\" name=\"_ftnref77\">[77]<\/a><em> \u00ab.<\/em><\/p><p>Pero lo que nadie dice -y parece que nadie ve- es que la propia tumba estaba dise\u00f1ada para representar, si no a la diosa madre local, al menos su vientre, en el que luego se colocaba al difunto.<\/p><p>Basta con mirar este boceto del estudio arqueol\u00f3gico de esta tumba:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14974\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36-300x215.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"215\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36-300x215.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36.png 308w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p><em>Fig. 2 &#8211; Sepulcro neol\u00edtico de Cuccuru S&#8217;Arriu (segunda mitad del IV milenio a.C.) (Archivo de la Superintendencia Arqueol\u00f3gica)<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>El difunto era colocado literalmente en posici\u00f3n fetal en un lugar de enterramiento que tambi\u00e9n ten\u00eda forma de \u00fatero.<\/p><p>Esto no deber\u00eda sorprendernos, dado lo que se dijo en el an\u00e1lisis del templo megal\u00edtico de G\u00f6bekli Tepe, por ejemplo.<\/p><p>El concepto subyacente es, por supuesto, que el difunto y toda la sociedad que lo preparaba estaban absolutamente convencidos de que su muerte era el preludio de su renacimiento, gracias al poder de regeneraci\u00f3n atribuido a la matriz de la diosa madre.<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EL YACIMIENTO DE \u00c7ATAL H\u00d6Y\u00dcK<\/span><\/h3><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Como prueba de la antig\u00fcedad de esta representaci\u00f3n, podemos citar tambi\u00e9n la siguiente fuente:<\/p><p><em>\u00abEn \u00c7atal H\u00fcy\u00fck (Anatolia-Turqu\u00eda), en la d\u00e9cada de 1960, el arque\u00f3logo James Mellaart desenterr\u00f3 varias estatuillas. El cuerpo femenino est\u00e1 representado en posici\u00f3n de parto, sobre cr\u00e1neos de toro. Para el arque\u00f3logo, estos \u00absantuarios\u00bb y estatuillas revelan la existencia de un culto original, tributado a una divinidad creadora de la vida y la muerte. Basado en el concepto de regeneraci\u00f3n, este culto habr\u00eda perdurado en los mitos griegos, haciendo de Anatolia la cuna de la civilizaci\u00f3n occidental. Este descubrimiento dio lugar a la idea de una religi\u00f3n en la que el cuerpo femenino encarnaba tanto a la \u00abDiosa Madre\u00bb como a la Madre Tierra, y m\u00e1s ampliamente de una divinidad creadora de la vida y la muerte<\/em><a href=\"#_ftn78\" name=\"_ftnref78\"><em><strong>[78]<\/strong><\/em><\/a><em> .<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>En un yacimiento tan antiguo desde el punto de vista arqueol\u00f3gico (\u00c7atal H\u00fcy\u00fck se ha datado entre el 7.100 y el 5.600 a.C.), la diosa madre a\u00fan se encuentra en posici\u00f3n de parto, representando su poder para devolver la vida a los muertos.<\/p><p>La presencia de un cr\u00e1neo de toro, un toro que es uno de los s\u00edmbolos del padre de los dioses, indica una vez m\u00e1s que el primer objeto de esta regeneraci\u00f3n fue su propio marido.<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">EL SIMBOLISMO DE LA GRAN DIVINIDAD AGAZAPADA Y EL SIMBOLISMO DE LOS FLUIDOS VITALES<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Una vez comprendido que la posici\u00f3n en cuclillas de la diosa madre representa su omnipotencia sobre el mundo de los vivos y de los muertos, y que es un s\u00edmbolo de su condici\u00f3n de diosa madre no s\u00f3lo del nacimiento, sino sobre todo del renacimiento de los muertos (incluido, en primer lugar, su esposo, el padre de los dioses reencarnado en el dios hijo), vamos a examinar brevemente otro simbolismo estrechamente asociado a la posici\u00f3n en cuclillas: el de los fluidos vitales.<\/p><p>Recordemos aqu\u00ed que el simbolismo de los fluidos vitales expresa la doctrina mitol\u00f3gica seg\u00fan la cual todos los fluidos vitales de la gran divinidad, ya sea la orina, el sudor, los excrementos, etc., por ser, como su hijo, tambi\u00e9n fruto de su cuerpo, de su carne, son verdaderos y perfectos sustitutos de este hijo-mes\u00edas-redentor.<\/p><p>As\u00ed, en el paganismo mitol\u00f3gico, m\u00edsticamente, beber la orina de la gran divinidad, beber sus menstruaciones, alimentarse de sus excrementos, etc. era un ritual que se realizaba como una verdadera cena de transubstanciaci\u00f3n cat\u00f3lica, aunque fuera de naturaleza eminentemente pagana, ya que en la mente de los devotos equival\u00eda simb\u00f3licamente a comer la carne del hijo Mes\u00edas y beneficiarse as\u00ed de su poder de redenci\u00f3n, sin\u00f3nimo de inmortalidad.<\/p><p>En efecto, puesto que la diosa madre le dio a luz y, como veremos, puesto que el padre de los dioses es tambi\u00e9n el progenitor del prometido hijo-mes\u00edas redentor pagano, consumir el fruto de la carne de los cuerpos de las grandes divinidades, ya sean madre o padre, ser\u00e1 visto como un medio directo, a modo de elixires de fecundidad e inmortalidad, de obtener la abundancia en la vida terrenal y la inmortalidad, la divinidad en la otra vida.<\/p><p>En cuanto a la capacidad del Padre de los Dioses para donar sus fluidos corporales, atributo que suele asociarse a la Diosa Madre, cabe se\u00f1alar que \u00e9sta suele representarse por dos motivos:<\/p><p>En primer lugar, porque es el principal protagonista del proceso de gestaci\u00f3n y renacimiento.<\/p><p>En segundo lugar, al alimentarse de los fluidos de la diosa madre, el devoto se alimenta simb\u00f3licamente no s\u00f3lo de la madre y el hijo, sino tambi\u00e9n del padre (ya que el hijo es la reencarnaci\u00f3n del padre). De hecho, se alimenta de toda la tr\u00edada.<\/p><p>Sin embargo, como veremos, tambi\u00e9n es posible que el padre de los dioses, o incluso la deidad hijo, se represente a veces en posici\u00f3n de pie o agachado, dando sus fluidos, ya que ambos pueden haber recibido el poder de producir abundancia e inmortalidad, ya sea directamente o a trav\u00e9s de un cambio doctrinal.<\/p><p>Si volvemos ahora a la representaci\u00f3n de la diosa madre agachada dando a luz y\/o difundiendo sus fluidos, he aqu\u00ed lo que dice A. Parks en su libro (que en una de sus notas pretende explicar el significado oculto de la menstruaci\u00f3n en los cultos antiguos ):<a href=\"#_ftn79\" name=\"_ftnref79\">[79]<\/a><\/p><p><strong><em>Por eso se desentierra regularmente en todo el mundo un n\u00famero extraordinario de estatuillas que representan a la Diosa Madre<\/em><\/strong><em>,<strong> generalmente en postura agachada. <\/strong>Como la luna influye en el ciclo menstrual femenino, tambi\u00e9n es, de esta manera tan especial, un s\u00edmbolo relacionado de la Diosa Madre.<\/em>\u00a0(A. PARKS, El secreto de las estrellas oscuras, 2005, pp. 201, 203)<em>. <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Tambi\u00e9n por eso las sacerdotisas de la Diosa Madre eran a menudo prostitutas sagradas con la reputaci\u00f3n de transmitir el vigor sagrado y la realeza de la Diosa Madre a los futuros reyes y pr\u00edncipes<\/em><a href=\"#_ftn80\" name=\"_ftnref80\"><em><strong>[80]<\/strong><\/em><\/a><em> .<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em>En eso tiene toda la raz\u00f3n.<\/p><p>El ritual de beber la menstruaci\u00f3n, o m\u00e1s ampliamente, los fluidos que manaban del cuerpo de la diosa madre, era sin duda un importante rito sagrado.<\/p><p>Veamos algunos ejemplos de los mayas, que lo ilustran muy bien:<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LAS MAYAS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Aqu\u00ed hay una figura del Codex Borgia:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14124\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image18.png\" alt=\"\" width=\"225\" height=\"198\" \/><\/p><p>Figura 5: C\u00f3dice Borgia\u00a0\u00a0<\/p><p>Esta cifra tiene la ventaja de ser inequ\u00edvoca.<\/p><p>Es obvio que la gran deidad est\u00e1 embarazada, con este c\u00edrculo rojo alrededor de su vientre.<\/p><p>Por tanto, existe una asociaci\u00f3n entre su posici\u00f3n agachada y el parto, sobre todo porque est\u00e1 claro que ha llegado a t\u00e9rmino.<\/p><p>Por tanto, la posici\u00f3n agachada es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de parto, la culminaci\u00f3n del proceso de gestaci\u00f3n.<\/p><p>Adem\u00e1s de esta comprensi\u00f3n b\u00e1sica, podemos a\u00f1adir que el simbolismo de los fluidos aqu\u00ed est\u00e1 directamente relacionado con la posici\u00f3n agachada.<\/p><p>\u00bfPor qu\u00e9?<\/p><p>S\u00f3lo hay que tener en cuenta que, mientras que el vientre se muestra en rojo, el pa\u00f1uelo tambi\u00e9n se muestra en rojo y baja recto desde el vientre, terminando en flecos.<\/p><p>He aqu\u00ed otra cifra esclarecedora:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14134\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image19.png\" alt=\"\" width=\"235\" height=\"206\" \/><\/p><p>Figura 6: C\u00f3dice Borgia mexicano, l\u00e1mina 74<a href=\"#_ftn81\" name=\"_ftnref81\">[81]<\/a> .<\/p><p>Obs\u00e9rvese que la gran deidad est\u00e1 en posici\u00f3n agachada y que una mano con un ojo o c\u00edrculo en su interior (similar a una mano de Fatma invertida) es una prolongaci\u00f3n directa de las piernas abiertas de la gran deidad, al igual que el pa\u00f1uelo rojo con flecos de la figura anterior.<\/p><p>\u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de este pa\u00f1uelo o mano invertida que viene en asociaci\u00f3n directa con la vagina de la divinidad de arriba, a punto de dar a luz o en posici\u00f3n de parto?<\/p><p>Debemos entender que este pa\u00f1uelo con flecos, o esta mano cuando est\u00e1 invertida, representan los fluidos que manan del vientre de la diosa madre.<\/p><p>\u00bfPor qu\u00e9?<\/p><p>Pasemos a otra ilustraci\u00f3n de una divinidad maya, la de la diosa madre maya, Ixchel.<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14144\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20-278x300.png\" alt=\"\" width=\"278\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20-278x300.png 278w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20.png 335w\" sizes=\"auto, (max-width: 278px) 100vw, 278px\" \/><\/p><p>Figura 7: C\u00f3dice Maya de Madrid, l\u00e1mina 30 <a href=\"#_ftn82\" name=\"_ftnref82\">[82]<\/a><a href=\"#_ftn83\" name=\"_ftnref83\">[83]<\/a><\/p><p>Ixchel, o Ix Chel, es la gran diosa madre maya.<\/p><p>En los textos gl\u00edficos, se denomina \u00abChak Chel\u00bb.<\/p><p>Breve etimolog\u00eda sumeria :<\/p><p>En sumerio, Chak Chel puede descomponerse en \u0161a-ak<strong> \u0161a-el, es decir<\/strong>, el cuerpo, el vientre, \u00ab<strong>\u0161a<\/strong>\u00ab<a href=\"#_ftn84\" name=\"_ftnref84\">[84]<\/a> de \u00ab<strong>ak(a<\/strong>)\u00bb la \u00abprocreadora, genetrix\u00bb, que sabemos que es un nombre de Eva<a href=\"#_ftn85\" name=\"_ftnref85\">[85]<\/a> y \u00ab<strong>\u0161a<\/strong>\u00bb \u00abel\u00bb el cuerpo, el vientre de \u00aba\/el\u00bb el \u00abpadre criado\u00bb.<\/p><p>Observar\u00e1s que en esta imagen del c\u00f3dice, tiene los brazos y las piernas bien abiertos<a href=\"#_ftn86\" name=\"_ftnref86\">[86]<\/a> y que est\u00e1 esparciendo todos sus fluidos corporales (la leche de sus pechos, el sudor de sus axilas, los fluidos que salen de su vagina, as\u00ed como su orina y sus bolas de excrementos&#8230;).<\/p><p>Me dir\u00e1s que en esta imagen no est\u00e1 en posici\u00f3n agachada, pero f\u00edjate: todas las divinidades con las que est\u00e1 asociada lo est\u00e1n.<\/p><p>As\u00ed pues, debemos comprender que, entre los mayas, existe un v\u00ednculo directo entre la posici\u00f3n agachada de la gran diosa madre, divinidad que representa la gestaci\u00f3n y el parto (que sabemos que conducir\u00e1 al nacimiento de la deidad hijo, reencarnaci\u00f3n del Padre dotada de poder redentor) y el simbolismo de los fluidos que manan de su cuerpo.<\/p><p>A continuaci\u00f3n se muestran ejemplos similares de grandes divinidades masculinas y femeninas que asocian la posici\u00f3n en cuclillas con la producci\u00f3n de fluidos vitales, como los elixires.<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14154\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image21.png\" alt=\"\" width=\"241\" height=\"193\" \/><\/p><p>Imagen de la figura 1 tomada del C\u00f3dice mexicano Laud.<\/p><p>Esta figura representa a un Dios con cuernos agazapado frente a una tortuga bajo un \u00e1rbol, que emite gotas en un recipiente.<\/p><p>N\u00f3tese que la Tortuga est\u00e1 justo delante de la divinidad agazapada, asociando al Padre de los dioses con esta actitud, pero tambi\u00e9n a la diosa madre, ya que la Tortuga es uno de sus emblemas<a href=\"#_ftn87\" name=\"_ftnref87\">[87]<\/a> .<\/p><p>La otra asociaci\u00f3n obvia es el hecho de que la gran deidad est\u00e1 agachada mientras recoge frutos de su \u00e1rbol de la vida y los exprime en un elixir de inmortalidad.<\/p><p>Existe, por tanto, una analog\u00eda entre el agazapamiento y la producci\u00f3n de fluidos inmortales.<\/p><p>Tambi\u00e9n sabemos que el \u00e1rbol es un s\u00edmbolo de la propia divinidad<a href=\"#_ftn88\" name=\"_ftnref88\">[88]<\/a> .<\/p><p>En otras palabras, el \u00e1rbol de cuyo fruto la divinidad extrae aqu\u00ed un l\u00edquido elixir de inmortalidad no es otra cosa que su propio cuerpo. Es una forma de decir que tiene la inmortalidad en su interior y que puede extraerla y d\u00e1rsela a quien quiera.<\/p><p>Eche tambi\u00e9n un vistazo a esta otra ilustraci\u00f3n:\u00a0<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14164\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22-293x300.png\" alt=\"\" width=\"293\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22-293x300.png 293w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22.png 405w\" sizes=\"auto, (max-width: 293px) 100vw, 293px\" \/><\/p><p>Figura 2: C\u00f3dice Borgia<\/p><p>N\u00f3tese que, en esta figura, tambi\u00e9n encontramos, con esta otra deidad cornuda, la asociaci\u00f3n entre la posici\u00f3n agachada y la recogida de fluidos, con el peque\u00f1o altar en forma de cuenco entre las piernas de la gran deidad, que sirve claramente para recoger sus fluidos corporales.<\/p><p>Lo que acabamos de decir y ver, por ejemplo, nos ayuda a comprender las pinturas rupestres de los abor\u00edgenes australianos:<\/p><p>\u00a0<\/p><p><a name=\"_Toc83502504\"><\/a><span style=\"color: #000000;\"><a style=\"color: #000000;\" name=\"_Toc83502503\"><\/a><strong>ENTRE LOS ABOR\u00cdGENES DE AUSTRALIA<\/strong><\/span><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Por ejemplo, las representaciones id\u00e9nticas encontradas en el arte rupestre aborigen:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14177\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image23.png\" alt=\"\" width=\"274\" height=\"204\" \/><\/p><p><em>Figura 8: Arte rupestre koala Arte rupestre aborigen, abrigo rocoso de Anbangbang, Parque Nacional de Kakadu, Australia. <\/em><\/p><p><em>(Seg\u00fan ozoutback.com.au, muestra a Namondjok, antepasado de la creaci\u00f3n, con su esposa Barrginj abajo, el hombre rayo Namarrgon a la derecha y hombres y mujeres con tocados ceremoniales abajo).<\/em><\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14187\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image24.png\" alt=\"\" width=\"267\" height=\"185\" \/><\/p><p>Figura 9: Petroglifo de la diosa Kunapipi, una diosa aborigen tradicional del yacimiento de Nourlangie Rock en Kakadu, Australia, uno de los yacimientos abor\u00edgenes m\u00e1s antiguos.<\/p><p>\u00bfQu\u00e9 estamos viendo?<\/p><p>Tanto el gran dios como la diosa madre local est\u00e1n representados en posici\u00f3n agachada.<\/p><p>\u00bfPara qu\u00e9? \u00bfPara dar a luz?<\/p><p>Este no puede ser el caso con el Padre de los dioses<\/p><p>Ambos est\u00e1n representados aqu\u00ed en posici\u00f3n de parto, utilizada para significar que, como padre y madre primordiales y fuente de vida y progenitores del dios h\u00e9roe hijo con poder salvador, aportan vida, fertilidad e inmortalidad al dar sus cuerpos y fluidos vitales a sus adoradores a trav\u00e9s de su sacerdocio local.<\/p><p>Tambi\u00e9n aqu\u00ed es una aut\u00e9ntica ceremonia y un rito sagrado.<\/p><p>Veamos ahora otros ejemplos de c\u00f3mo el padre de los dioses puede asociarse a la posici\u00f3n agachada y\/o al don de los fluidos vitales:<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">A LOS CELTAS CON CERNUNNOS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>El dios Cernunnos (o Karnonos<a href=\"#_ftn89\" name=\"_ftnref89\">[89]<\/a> ) es considerado un aut\u00e9ntico dis pater<a href=\"#_ftn90\" name=\"_ftnref90\">[90]<\/a> .<\/p><p>Tendremos ocasi\u00f3n de demostrar que se trata de otra cara del antepasado humano primordial divinizado.<\/p><p>Podemos se\u00f1alar simplemente que se le representa como un dios ciervo, ya que Cernunnos se representa con una gran cornamenta de ciervo y su avatar irland\u00e9s, Nemed, es un dios ciervo<a href=\"#_ftn91\" name=\"_ftnref91\">[91]<\/a> ; que se le asocia con Geyron y Trigaranus con sus s\u00edmbolos de deidad con cuernos, bajo el buey o el toro.<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14200\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25-300x203.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"203\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25-300x203.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25.png 430w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Cernunnos en el caldero de Gundestrup Wikipedia en Cernunos<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14210\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26-282x300.png\" alt=\"\" width=\"282\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26-282x300.png 282w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26.png 416w\" sizes=\"auto, (max-width: 282px) 100vw, 282px\" \/><\/p><p>Cuerno de cabra, par, buey, cornucopia y postura sentada con las piernas cruzadas del dios celta Cernunnos, Reims.<\/p><p>Por ello, algunos lo asocian con Shiva y deducen un probable parentesco mitol\u00f3gico entre \u00e9l y Shiva<a href=\"#_ftn92\" name=\"_ftnref92\">[92]<\/a> .<\/p><p>Lo que nos interesa en este art\u00edculo es que a menudo se le representa desnudo, con las piernas cruzadas o en posici\u00f3n de loto<a href=\"#_ftn93\" name=\"_ftnref93\">[93]<\/a> , al tiempo que con frecuencia se le asocia directamente con la Diosa Madre y sostiene una cornucopia<a href=\"#_ftn94\" name=\"_ftnref94\">[94]<\/a> .<\/p><p>Un an\u00e1lisis del cuerno de la abundancia muestra que este s\u00edmbolo, en la confluencia entre el simbolismo del cuerno y la copa, el jarr\u00f3n y el simbolismo de la cabra, es un s\u00edmbolo eminentemente matricial, que representa la matriz, en este caso la diosa madre.<\/p><p>As\u00ed entendemos por qu\u00e9 este dios con cornucopia se asocia directamente con la diosa madre.<\/p><p>Porque este cuerno representa su vientre. La representa directamente, como si estuviera all\u00ed, con las piernas separadas, en posici\u00f3n de parto, y el hecho de que \u00e9l est\u00e9 sentado con las piernas cruzadas sirve simplemente para recordar la posici\u00f3n agachada de la diosa madre cuando da la vida y cuando, m\u00edsticamente, vierte sus fluidos vitales desde su vientre sobre el mundo, d\u00e1ndole abundancia en el mundo material e inmortalidad en el agua del m\u00e1s all\u00e1, \u00a1perd\u00f3n! el m\u00e1s all\u00e1.<\/p><p>Por eso es especialmente interesante observar que esta diosa madre, cuyos or\u00edgenes son claramente mucho m\u00e1s antiguos que los celtas, es una diosa madre primordial, que gobierna el mundo de los vivos y de los muertos.<\/p><p>De hecho, se la relaciona directamente con Dem\u00e9ter, Cibeles y se la describe como la diosa de la tierra o Madre Tierra.<\/p><p>\u00a1No s\u00f3lo est\u00e1 vinculado a divinidades femeninas neol\u00edticas<a href=\"#_ftn95\" name=\"_ftnref95\">[95]<\/a> !<\/p><p>Veremos que estas observaciones no hacen m\u00e1s que corroborar uno de los hechos demostrados en mis obras, a saber, que todas las diosas madres no son en verdad m\u00e1s que multiplicaciones de la misma divinidad original.<\/p><p>Estas sencillas observaciones, hechas por otros que yo, nos ayudan a comprender, al menos un poco, la universalidad y la intemporalidad del culto que se le rend\u00eda.<\/p><p>Debo a\u00f1adir, por supuesto, que mi investigaci\u00f3n no s\u00f3lo demostrar\u00e1 esto, sino que ir\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1.<\/p><p>Nos permitir\u00e1n comprender -\u00a1por fin! una cosa absolutamente esencial: no s\u00f3lo que todas las diosas madres son variaciones o m\u00faltiples caras de una \u00fanica diosa madre original, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, que esta diosa madre no es un concepto batiburrillo de la Madre Tierra, una deidad impersonal, una Tierra material que ha sido deificada y convertida en persona o personaje por humanos un poco menos primitivos que sus padres y que han empezado a construir conceptos espirituales a partir de observaciones naturales (que es el postulado cientificista).<\/p><p>No, al contrario, tenemos que entender que esta diosa madre original era una persona muy real en el origen del mundo humano, nada menos que la madre primordial de la humanidad, Eva. Una madre primordial que fue divinizada, entre otras cosas, como diosa de la tierra y del inframundo.<\/p><p>Se trata de entender que no es un objeto hecho mujer, sino el extremo opuesto, una mujer hecha objeto, objeto de adoraci\u00f3n.<\/p><p>Pero veamos otros ejemplos de deidades agazapadas asociadas a los fluidos:\u00a0<\/p><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EN OCEAN\u00cdA CON LOS KORWAR<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Como otro ejemplo de esta representaci\u00f3n de la divinidad en posici\u00f3n agachada, les invito a echar un vistazo a las estatuas sagradas de Nueva Guinea llamadas Korwar.<\/p><p>Cabe mencionar en primer lugar que, seg\u00fan los ind\u00edgenas que las veneran, sirven para materializar o representar las almas de los antepasados que all\u00ed residen, los esp\u00edritus que han sido elevados al rango de divinidad<a href=\"#_ftn96\" name=\"_ftnref96\">[96]<\/a> y que luego permanecen en la tierra para seguir sirviendo de gu\u00eda a los vivos<a href=\"#_ftn97\" name=\"_ftnref97\">[97]<\/a> .<\/p><p>Se trata, por supuesto, de una ilustraci\u00f3n m\u00e1s de la mitolog\u00eda humana, que ha consistido en divinizar a los antepasados, lo que implica necesariamente, en primer lugar, al antepasado primordial.<\/p><p>Lo que es interesante se\u00f1alar en el contexto del an\u00e1lisis de este art\u00edculo es que se le representa en posici\u00f3n agachada, con las rodillas y los codos flexionados, con un biombo calado entre las manos, que, seg\u00fan quien lo mire, representa un \u00e1rbol de la vida o la muda de la serpiente, designados como s\u00edmbolos del renacimiento.<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14253\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image27.png\" alt=\"\" width=\"154\" height=\"226\" \/><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14263\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image28.png\" alt=\"\" width=\"163\" height=\"219\" \/><\/p><p>Korwar en el Trop enmuseum&amp; Estatuilla Korwar de Pap\u00faa (Indonesia), regi\u00f3n de Cenderawasih<\/p><p>Fuente de la foto: Hiro-Heremoana &#8211; Trabajo propio<\/p><p>Adem\u00e1s, el korwar consiste esencialmente en un cr\u00e1neo debido a su forma exagerada en relaci\u00f3n con el resto del cuerpo<a href=\"#_ftn98\" name=\"_ftnref98\">[98]<\/a> .<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14273\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image29.png\" alt=\"\" width=\"102\" height=\"223\" \/><\/p><p>Foto de origen : Reloj &#8211; Obra personal<\/p><p>En Par\u00eds (Museo del Louvre, Pabell\u00f3n de las Sesiones) se conserva un korwar excepcional: su cabeza no est\u00e1 representada, sino que es de un cr\u00e1neo humano real. Era sin duda un jefe muy poderoso, de ah\u00ed el honor de haber conservado su cabeza real y no haberla esculpido.<\/p><p>As\u00ed que aqu\u00ed tenemos simbolismo:<\/p><ul><li>de la puerta o marco (la pantalla calada) que representa la entrada a la matriz de la diosa madre,<\/li><li>o incluso el simbolismo de la copa, que tiene el mismo significado,<\/li><li>la asociaci\u00f3n de la W con la serpiente, asociada a su vez con el \u00e1rbol de la vida original, y la propuesta de alimentarse de sus frutos\/fluidos, s\u00edmbolos ambos que ofrecen a los adoradores de este antepasado convertido en deidad la promesa de renacer tras su muerte, de inmortalidad, la misma inmortalidad que el antepasado se supone que ha alcanzado y que por ello permanece en la tierra para mostrar el camino a los suyos.<\/li><\/ul><p>Sorprendentemente, su posici\u00f3n agachada est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la idea contextual de renacimiento expresada por todos los s\u00edmbolos relacionados de esta figura.<\/p><p>Podr\u00edamos a\u00f1adir que el hecho de que sostenga un marco delante del ser vivo es una invitaci\u00f3n expl\u00edcita a entrar en el vientre y alimentarse de los frutos del \u00e1rbol de la vida, representado m\u00edsticamente por los fluidos vitales de la diosa madre-\u00e1rbol.<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LOS \u00c1VAROS DE LA EDAD MEDIA (ACTUAL REP\u00daBLICA CHECA)<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Si nos quedamos en el nivel del desarrollo documental de esta imaginer\u00eda de diosa agazapada = difusi\u00f3n de fluidos corporales, y para comprender ahora lo absolutamente intemporal y universal que es este principio de la religi\u00f3n esot\u00e9rica, podemos seguir ilustr\u00e1ndolo con otro ejemplo m\u00e1s cercano.<\/p><p>Luego pasaremos a ejemplos que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que hemos dicho hasta ahora.<\/p><p>Este ejemplo, m\u00e1s cercano, fue objeto de un art\u00edculo muy reciente en la revista G\u00e9o, haci\u00e9ndose eco de un art\u00edculo publicado en el sitio web de ScienceDirect<a href=\"#_ftn99\" name=\"_ftnref99\">[99]<\/a> .<\/p><p>Se refiere al descubrimiento de hebillas de cintur\u00f3n de la Alta Edad Media excepcionalmente bien conservadas con el \u00abmisterioso motivo de un reptil y una rana\u00bb, halladas en varias regiones de Europa y que, seg\u00fan los observadores, sugieren la existencia de un culto medieval hasta ahora desconocido para los historiadores, practicado por diversas poblaciones, entre ellas los \u00e1varos.<\/p><p>Esto es lo que se nos dice:<\/p><p><em>Cuando se descubri\u00f3 cerca del pueblo de L\u00e1ny (Moravia del Sur, Rep\u00fablica Checa), los arque\u00f3logos pensaron que se trataba de un adorno \u00fanico: una hebilla de cintur\u00f3n de la Alta Edad Media, <strong>con el fascinante motivo de un \u00abdrag\u00f3n\u00bb (o, simplemente, una serpiente) devorando una rana<\/strong>. Sin embargo, desde su descubrimiento hace doce a\u00f1os, han sabido que se han encontrado otros curiosos artefactos de este tipo en otros lugares del pa\u00eds, as\u00ed como en Alemania y Hungr\u00eda.<\/em><\/p><p><em>Por ello, se llev\u00f3 a cabo un estudio sobre estos objetos que, aunque identificados a cientos de kil\u00f3metros de distancia, son muy similares. Los resultados, publicados en la revista Journal of Archaeological Science en enero de 2024 y comunicados por la Universidad Masaryk de Brno, ponen de manifiesto la existencia de un culto pagano medieval desconocido hasta ahora. Se cree que fue compartido por varias poblaciones de Europa Central antes de la llegada del cristianismo.<\/em><\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14283\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-300x271.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"271\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-300x271.jpg 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-768x693.jpg 768w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30.jpg 953w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Fig. 1: Vista general de los extremos de cintur\u00f3n examinados. A) L\u00e1ny (CZ), B) Zs\u00e1mb\u00e9k (H), C) Iffelsdorf (GER), D) Nov\u00fd Byd\u017eov (CZ).<\/p><p>Para los autores, era <em>un motivo que \u00abun\u00eda a los distintos pueblos en el plano espiritual\u00bb.<\/em><\/p><p>El art\u00edculo contin\u00faa diciendo que los autores del estudio <strong>no pueden confirmar lo que la imagen de estas hebillas, el \u00abreptil\u00bb atrapando a su presa, <\/strong>significaba realmente para quienes las llevaban. Sin embargo, se\u00f1alan que las im\u00e1genes de enfrentamientos en los que intervienen un drag\u00f3n o una serpiente son habituales en los ritos paganos.<\/p><p><strong>La escena de la batalla era un ideograma que representaba un mito cosmog\u00f3nico y de fertilidad desconocido, pero claramente importante, que era bien conocido por varias poblaciones de <\/strong>distintos or\u00edgenes <strong>a principios de la Edad Media<\/strong>\u00ab, escriben.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>\u00a0\u00abEl motivo de una serpiente o culebra devorando a su v\u00edctima aparece en la mitolog\u00eda germ\u00e1nica, av\u00e1rica y eslava. Era un ideograma universalmente comprensible e importante\u00bb, explica Ji\u0159\u00ed Mach\u00e1\u010dek, jefe del Departamento de Arqueolog\u00eda y Museolog\u00eda de la Facultad de Letras de la Universidad Masaryk. \u00abHoy s\u00f3lo podemos especular sobre su significado exacto, pero a principios de la Edad Media conectaba a los distintos pueblos que viv\u00edan en Europa Central a nivel espiritual\u00bb.<\/p><p>Sobre todo porque las famosas monta\u00f1as eslovacas del Mineral, de donde proced\u00eda el mineral de cobre con el que se fabricaban las hebillas de cintur\u00f3n, estaban situadas&#8230; fuera del coraz\u00f3n del khaganato \u00e1varo.<\/p><p>Estos misteriosos objetos revelan as\u00ed una densa red de comunicaci\u00f3n -quiz\u00e1 motivada por un culto, sugieren los expertos- en la cuenca de los C\u00e1rpatos y m\u00e1s all\u00e1. \u00abEl an\u00e1lisis [&#8230;] confirma contactos a larga distancia entre \u00e9lites \u00e1varas y no \u00e1varas en toda Europa Central\u00bb.<\/p><p>Lo que resulta extremadamente risible desde el punto de vista del simbolismo desarrollado en estos art\u00edculos, cuando es un hecho que la diosa madre verti\u00f3 sus fluidos sobre el mundo en su posici\u00f3n de (re)generar el mundo, es el hecho de que la rana sea presentada como tal, al igual que la serpiente-drag\u00f3n, y sobre todo que la serpiente devorara a la rana.<\/p><p>Sin embargo, no se trata aqu\u00ed de devorar la rana, que es uno de los emblemas animales de la diosa madre (cf. el simbolismo de la rana con, en particular, los ejemplos egipcios de Heqet, el dios Noun y su diosa Nounet).<\/p><p>Basta con mirar la imagen:<\/p><p>te lo ampliar\u00e9:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14293\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31-168x300.png\" alt=\"\" width=\"168\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31-168x300.png 168w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31.png 174w\" sizes=\"auto, (max-width: 168px) 100vw, 168px\" \/><\/p><p>Imagen C) Iffelsdorf (GER) ampliada.<\/p><p>Estoy seguro de que estar\u00e1s de acuerdo en que habr\u00eda que estar muy ciego para no ver que esta serpiente-drag\u00f3n est\u00e1 agarrando extra\u00f1amente a esta rana en la posici\u00f3n universal de cuclillas por&#8230; sus genitales.<\/p><p>Evidentemente, en esta representaci\u00f3n no se trata de devorar nada, sino de que la serpiente, s\u00edmbolo de la gran divinidad maligna original, pero tambi\u00e9n del renacimiento y la inmortalidad, indica el medio de acceder a ella, a saber, alimentarse de los fluidos vitales que salen del vientre de la diosa madre.<\/p><p>Era una forma de invitar a sus adoradores paganos a celebrar este rito de la siguiente manera: si quieres ser inmortal, de esto debes nutrirte en la fuente, pues all\u00ed est\u00e1 la fuente de toda vida, en el origen del mundo de los vivos y de los muertos.<\/p><p>A la luz de todo lo que ya hemos visto, es dif\u00edcil pensar en una ilustraci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita de esta creencia y del rito que la acompa\u00f1a.<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LA DIOSA MADRE ATAGEY DE LA CULTURA ARAWAK EN AMAZONIA<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Para comprender mejor esta representaci\u00f3n de los \u00e1varos, y como prueba adicional de su universalidad, podemos recurrir al ejemplo de la diosa madre arawak Atagey<a href=\"#_ftn100\" name=\"_ftnref100\">[100]<\/a> :<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14984\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37-167x300.png\" alt=\"\" width=\"167\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37-167x300.png 167w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37.png 222w\" sizes=\"auto, (max-width: 167px) 100vw, 167px\" \/><\/p><p>Cr\u00e9ditos de las fotos : @botanical.sorcery #storiadellarte #arthistory #histoiredelart #medievalart #petroglyphs #portorico #medievaltattoo #mittelalter #godess #anthropologie<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>N\u00f3tese de paso que se la representa como una anciana con los ojos cerrados.<\/p><p>Y, sobre todo, como se especifica en la referencia citada (\u00a1no soy yo quien lo dice!) que sus patas son similares a las de las ranas&#8230;<\/p><p>Habiendo comprendido a trav\u00e9s de estos diferentes ejemplos (Mayas de Sudam\u00e9rica, Abor\u00edgenes de Australia, Celtas de Europa Occidental, Melanesios de Nueva Guinea, \u00c1varos de Europa Central, Arawaks de Mesoam\u00e9rica) tomados de diferentes continentes y en diferentes \u00e9pocas la universalidad y atemporalidad hist\u00f3rica de esta representaci\u00f3n, creencia y pr\u00e1ctica, volvamos ahora a sus ra\u00edces en la prehistoria:<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><span style=\"color: #000000;\"><strong>UN EJEMPLO DEL PALAEOL\u00cdTICO SUPERIOR: FONTAINEBLEAU (Francia)<\/strong><\/span><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Esto es lo que puede ver y leer al respecto en el art\u00edculo: Une \u00abOrigine du monde\u00bb pr\u00e9historique \u00e0 Fontainebleau publicado en el diario Le Monde el 26\/10\/2020 :<\/p><p><em>En un abrigo de arenisca, el hombre cre\u00f3 en parte un sistema hidr\u00e1ulico que data del Paleol\u00edtico Superior: <\/em><\/p><p>Aqu\u00ed est\u00e1 la imagen en cuesti\u00f3n:<\/p><p><em> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14303\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-300x201.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"201\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-300x201.jpg 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-1024x685.jpg 1024w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-768x513.jpg 768w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32.jpg 1104w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/em><\/p><p><em>Los tres cortes profundos, creados en parte por el hombre en el Paleol\u00edtico Superior, rodeados por dos caballos. EMILIE LESVIGNES<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><em>Entre Nemours y \u00c9tampes\u00bb &#8230; \u00abHace muchos milenios, estas formaciones ca\u00f3ticas de arenisca, surgidas de un mar de arena fr\u00edo y sin \u00e1rboles, atrajeron a nuestros lejanos antepasados hacia otra actividad: el grabado. Hoy existen en la zona no menos de dos mil abrigos rocosos que llevan la huella, inscrita en la piedra, de los humanos prehist\u00f3ricos. La <strong>mayor\u00eda de estos grabados datan del Mesol\u00edtico, hace 9.000 a\u00f1os, obra de los \u00faltimos cazadores-recolectores de la regi\u00f3n<\/strong>. Todo lo que vemos son figuras geom\u00e9tricas, l\u00edneas de l\u00edneas, cuadr\u00edculas, m\u00e1s l\u00edneas&#8230;<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Y sin embargo, en medio de esta repetici\u00f3n un tanto cansina, <strong>hay una excepci\u00f3n figurativa mucho m\u00e1s antigua, dejada por los antepasados de estos antepasados<\/strong>. <\/em><\/p><p><em>Se trata de un pesado bloque de arenisca en cuyo coraz\u00f3n hay dos delgados pasadizos naturales paralelos. Se entra por el inferior e, inmediatamente a la izquierda de la entrada, <strong>la pared forma un peque\u00f1o panel en el que dos caballos, uno muy erosionado, el otro mucho m\u00e1s completo, enmarcan una intrigante figura formada por s\u00f3lo tres profundos cortes que evocan el pubis de una mujer con una vulva en el centro <\/strong>y que pueden traducirse en tres caracteres tipogr\u00e1ficos: \\I\/.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>A la derecha del panel, <strong>una grieta natural en la roca se ha agrandado para evocar una cadera y la parte superior de un muslo<\/strong>. A la izquierda, la bifurcaci\u00f3n de la pared, que se inclina hacia la entrada, desempe\u00f1a el mismo papel. Si se da un paso atr\u00e1s -cosa dif\u00edcil cuando se est\u00e1 a cuatro patas en una galer\u00eda estrecha- se puede ver una especie de versi\u00f3n prehist\u00f3rica y minimalista del Origen del Mundo.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>El azar y el mal tiempo: no es posible conocer la edad del grabado con m\u00e9todos instrumentales, pero no hace falta, explica Boris Valentin, profesor de arqueolog\u00eda prehist\u00f3rica en la Universidad de Par\u00eds-I: \u00abEn sus desproporciones y modo de tratamiento, <strong>el caballo completo tiene todas las caracter\u00edsticas estil\u00edsticas de lo que se puede ver en la Dordo\u00f1a en Lascaux o en la cueva Gabillou grabada. La \u00abescuela de Lascaux\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n desenfadada de Boris Valentin, significa el Paleol\u00edtico superior y una representaci\u00f3n que tiene m\u00e1s de veinte milenios.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><strong><em>\u00abDespu\u00e9s de una fuerte lluvia, fui al refugio. La &#8216;raja vulvar&#8217; goteaba\u00bb.<\/em><\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Este panel grabado se conoce desde hace mucho tiempo, pero la belleza de la ciencia es que nunca deja de reexaminar sus objetos. El grabado guardaba un secreto y su descubrimiento debe un poco a la casualidad y al mal tiempo, como cuenta el ge\u00f3logo M\u00e9dard Thiry, antiguo investigador de la \u00c9cole des Mines, que regal\u00f3 a los arque\u00f3logos su profundo conocimiento de la arenisca de Fontainebleau: \u00ab<strong>El 23 de enero de 2018, despu\u00e9s de la lluvia que hab\u00eda provocado la crecida del Sena, fui al refugio. La &#8216;vulva hendida&#8217; flu\u00eda.<\/strong> Fue realmente apasionante y, a partir de entonces, intent\u00e9 comprender si este flujo tambi\u00e9n pod\u00eda provocarse a demanda.\u00bb<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>\u00bfPero c\u00f3mo? M\u00e9dard Thiry ten\u00eda su propia idea. <\/em><strong><em>Hab\u00eda observado <\/em><\/strong><em>que en el pasadizo superior del refugio, que discurre paralelo al primero, pero m\u00e1s arriba, a unos diez cent\u00edmetros por detr\u00e1s de la pared grabada, hab\u00eda dos depresiones en la roca. <strong>Dos cuencas naturales donde se acumula el agua de lluvia que entra en la galer\u00eda.<\/strong><\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>\u00abCambiamos la geometr\u00eda de una de estas cuencas <\/em><\/strong><em>para hacerla m\u00e1s profunda, para liberar y probablemente ensanchar las grietas de la roca que hay debajo\u00bb, se\u00f1ala M\u00e9dard Thiry. El ge\u00f3logo y un equipo de arque\u00f3logos han analizado meticulosamente hasta la \u00faltima grieta del yacimiento, as\u00ed como las l\u00edneas profundas a ambos lados del \u00abpubis\u00bb. Es evidente que fueron excavadas <strong>por una o varias manos humanas, <\/strong>y peque\u00f1os rastros de perforaci\u00f3n y remoci\u00f3n siguen indicando que <strong>se golpe\u00f3 la roca para ensanchar los dos rasgos laterales. \u00bfEl objetivo? Canalizar el agua que se hab\u00eda filtrado en la arenisca porosa hacia la ranura central.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Para demostrarlo, los propios investigadores llevaron a cabo el experimento, tal y como se describe en un estudio publicado en el n\u00famero de octubre de la revista Journal of Archaeological Science: Reports. Durante una semana, un sistema bastante simple de tanque y v\u00e1lvula suministr\u00f3 agua a la cuenca, manteniendo autom\u00e1ticamente un nivel constante a medida que el l\u00edquido penetraba en la roca. <\/em><em>El agua no atraviesa as\u00ed la arenisca\u00bb, explica M\u00e9dard Thiry. <\/em><em>Tiene que esperar a que todos los poros de la roca est\u00e9n saturados, y s\u00f3lo entonces desciende y se concentra en la parte inferior. En nuestro experimento, utilizamos unos cincuenta litros de agua y, al cabo de dos d\u00edas y medio, la fisura vulvar flu\u00eda&#8230;\u00bb.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Desarrollo hidr\u00e1ulico :<\/em><\/p><p><strong><em>No es la primera vez que se asocian representaciones prehist\u00f3ricas con el agua. En las cuevas de la regi\u00f3n de Quercy, <\/em><\/strong><em>el especialista en arte prehist\u00f3rico Michel Lorblanchet ha mostrado varios casos de <strong>im\u00e1genes inscritas en torno a surgencias subterr\u00e1neas, como un pez de cuya boca mana una fuente en la cueva de Pergouset (Lot). En estos ejemplos, la decoraci\u00f3n se organizaba en torno al agua existente\u00bb, se\u00f1ala M\u00e9dard Thiry. <\/strong>Pero no hab\u00eda ning\u00fan trazado que dirigiera el agua a un lugar concreto. <strong>Por primera vez, estamos describiendo un sofisticado sistema hidr\u00e1ulico en el Paleol\u00edtico, que serv\u00eda para ambientar\u00bb.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Sin los prejuicios de los arque\u00f3logos, que apenas se atreven a proponer interpretaciones de las pinturas rupestres, <strong>el ge\u00f3logo ve en este artefacto una representaci\u00f3n de la maternidad. <u>Con el techo convexo sobre el pubis, la mujer estar\u00eda embarazada y el flujo representar\u00eda la p\u00e9rdida de agua antes del parto<\/u>. <\/strong>Pero, \u00bfhay una sola mujer, nos preguntamos con un punto de escepticismo? \u00bfNo estamos proyectando una fantas\u00eda sobre estas aberturas?<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><strong><em>Para Boris Valentin, realmente no hay lugar para la duda: \u00abEn el Paleol\u00edtico, hay una enorme cantidad de representaciones grabadas, esculpidas y pintadas de mujeres y del sexo femenino, por ejemplo en la Salle du Fond de la cueva de Chauvet. En Roc-aux-Sorciers, en Vienne, tambi\u00e9n hay tres mujeres -una de ellas claramente embarazada- de las que s\u00f3lo podemos ver el vientre, el pubis y el comienzo de las piernas.<\/em><\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>En el bosque de Fontainebleau, ser\u00e1 imposible demostrar con absoluta certeza el uso que se hac\u00eda de este refugio para caballos, pero, insiste Boris Valentin, \u00abel hecho de que podamos forzar el flujo, de que el sistema pueda conducir el agua, ya es un dato enorme en cuanto al estado de los conocimientos sobre la relaci\u00f3n entre el agua y el arte rupestre\u00bb.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><strong>BREVE EXPLICACI\u00d3N DE FONTAINEBLEAU<\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Creo que a la luz de lo que se ha dicho y demostrado anteriormente, ahora tiene una mejor idea de lo que esto significa.<\/p><p>Ni siquiera voy a entrar en el simbolismo de los dos caballos aqu\u00ed<a href=\"#_ftn101\" name=\"_ftnref101\">[101]<\/a> .<\/p><p>Lo importante es que los investigadores mencionados en este art\u00edculo han comprendido perfectamente que esta representaci\u00f3n es emblem\u00e1tica por su car\u00e1cter provocado, construido, y no puede ser fruto de la casualidad, sino que, mediante el uso de la b\u00f3veda, la escultura y la preparaci\u00f3n de la roca, forma parte de un deseo evidente de representar a una mujer embarazada cuyo vientre se vac\u00eda de agua en el mismo momento del parto.<\/p><p>A la luz de lo dicho anteriormente, es f\u00e1cil comprender que se trata aqu\u00ed de representar a la diosa madre de la roca como dando a luz al mundo, a los vivos y a los muertos, para una nueva vida, y esparciendo en consecuencia sus fluidos corporales, sus fluidos vitales, fuente de vida y abundancia en el mundo.<\/p><p>El mero hecho de que esta agua tuviera que ser bebida por los presentes (o incluso realizando ritos de abluci\u00f3n) es una prueba innegable de que, <u>en el pensamiento prehist\u00f3rico, beber agua de esta fuente equival\u00eda m\u00edsticamente a beber los fluidos que manaban del vientre de la diosa madre.<\/u><\/p><p>Tambi\u00e9n es interesante se\u00f1alar que este edificio de culto se sit\u00faa en la l\u00ednea temporal (cientificista), seg\u00fan admiten los propios expertos en cuesti\u00f3n, no en el Neol\u00edtico (como los tres yacimientos de G\u00f6bekli Tepe, los templos megal\u00edticos de Malta y Stonehenge, que ya se han analizado), sino en el Paleol\u00edtico superior<a href=\"#_ftn102\" name=\"_ftnref102\">[102]<\/a> ! (en la \u00e9poca de Lascaux, por ejemplo), es decir, desde un punto de vista cientificista, mucho antes del Neol\u00edtico.<\/p><p>\u00a0Se trata, pues, de una pr\u00e1ctica de culto que, a la luz de lo dicho anteriormente, abarca desde el Paleol\u00edtico Superior hasta la Edad Media&#8230;<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><span style=\"color: #000000;\"><a style=\"color: #000000;\" name=\"_Toc83502506\"><\/a><strong>UN EJEMPLO DEL PALEOL\u00cdTICO SUPERIOR: LA VENUS DE LAUSSEL<\/strong><\/span><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Para ilustrar a\u00fan m\u00e1s este concepto de la asociaci\u00f3n entre la diosa agachada y los fluidos, y en consonancia con la observaci\u00f3n de que hay muchos ejemplos de estatuillas de la diosa madre en posici\u00f3n agachada, he aqu\u00ed una imagen que se ha datado \u00abcient\u00edficamente\u00bb en el periodo Gravetiense del Paleol\u00edtico Superior, es decir, en un periodo comprendido entre hace -31.000 y 22.000 a\u00f1os:<\/p><p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14318\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image33.png\" alt=\"\" width=\"156\" height=\"224\" \/><\/p><p><em>Venus de Laussel<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Esto es lo que puede leer sobre \u00e9l:<\/p><p><em>La Venus de Laussel o Venus con cuerno es una Venus paleol\u00edtica que data del periodo Gravetense (hace unos 25.000 a\u00f1os).<\/em><\/p><p><em>Venus est\u00e1 representada de frente. En la mano derecha sostiene un cuerno de b\u00fafalo que, seg\u00fan Waldemar Deonna (1913), <strong>podr\u00eda representar una cornucopia. En este cuerno hay <\/strong>13 muescas; algunos investigadores han sugerido que podr\u00edan representar los 13 ciclos lunares anuales o los <strong>ciclos menstruales.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><strong><em>Tiene la mano izquierda apoyada en el vientre, lo que podr\u00eda indicar que est\u00e1 embarazada.<\/em><\/strong><em> Lo que parece ser su cabello cae sobre su hombro izquierdo. Como en todas las Venus paleol\u00edticas, hay una serie de convenciones figurativas, con <strong>ciertas partes exageradamente desarrolladas, como el abdomen, las caderas, los senos, las nalgas y la vulva, <\/strong>mientras que otras est\u00e1n ausentes, como los pies y <strong>el rostro, vuelto hacia el cuerno.<\/strong><\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><em>https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/V\u00e9nus_de_Laussel<\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p><p>No puedo volver aqu\u00ed sobre el simbolismo de la copa y del cuerno de la abundancia en particular (presente en el volumen 3), pero ha quedado ampliamente demostrado que es, sobre todo en este contexto preciso, uno de los s\u00edmbolos de la matriz de la diosa madre.\u00a0 El cuerno de la abundancia tambi\u00e9n est\u00e1 directamente vinculado al simbolismo de los fluidos, en la medida en que la diosa madre los recoge del mismo modo que hace con la copa y los distribuye, aportando no s\u00f3lo inmortalidad a los difuntos, sino tambi\u00e9n abundancia y prosperidad material a los vivos.<\/p><p>Lo que debemos comprender al ver esta imagen es la relaci\u00f3n directa entre la posici\u00f3n en cuclillas, la gestaci\u00f3n y el parto -algo que cualquiera puede observar <strong>con facilidad- y algo que s\u00f3lo es evidente si comprendemos el simbolismo: los fluidos corporales de la diosa madre que est\u00e1n en la copa de la abundancia que ha recogido y que va a esparcir sobre el mundo de los vivos y de los muertos que la rodean, los dos mundos sobre los que tiene dominio. Entendemos que podr\u00eda tratarse tanto de sus aguas amni\u00f3ticas como de sus aguas menstruales, pero una vez m\u00e1s, no s\u00f3lo eso, sino potencialmente todos sus fluidos corporales, <\/strong>ya que como diosa madre de la vida y madre del hijo redentor, diosa madre de la Tierra y del inframundo, del mundo de los muertos, todo lo que emana de su cuerpo es susceptible de traer abundancia y vida en este mundo, inmortalidad y divinidad en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">INVITACI\u00d3N<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Habiendo comprendido el simbolismo de la diosa madre agazapada como parte de la ense\u00f1anza del renacimiento de entre los muertos, te invito ahora a leer el siguiente cap\u00edtulo o art\u00edculo titulado: Un simbolismo mayor de la mano: la diosa madre agazapada.<\/p><p>Veremos por qu\u00e9, aunque el simbolismo de la mano es sin duda uno de los s\u00edmbolos m\u00e1s polis\u00e9micos, uno de sus principales simbolismos es el de representar a la gran divinidad, y c\u00f3mo.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">NOTES ET R\u00c9F\u00c9RENCES DE BAS DE PAGE\u00a0<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><strong>[1]<\/strong><\/a> Esto explica la presencia casi sistem\u00e1tica en los yacimientos sagrados de bebidas fermentadas con grandes cisternas o lugares de fabricaci\u00f3n de cerveza a su alrededor, como en el yacimiento de Abydos, que veremos en nuestro an\u00e1lisis de Gizeh.<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.sciencesetavenir.fr\/archeopaleo\/archeologie\/decouverte-en-egypte-de-ce-qui-serait-la-plus-vieille-brasserie-au-monde_151768\">(https:\/\/www.sciencesetavenir.fr\/archeopaleo\/archeologie\/decouverte-en-egypte-de-ce-qui-serait-la-plus-vieille-brasserie-au-monde_151768)<\/a> o en G\u00f6bekli Tepe, por ejemplo).<\/p><p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Durante la psicostasia o pesaje de las almas, Amamet (Ama\u00eft), \u00abel devorador\u00bb, un monstruo h\u00edbrido en parte le\u00f3n, en parte hipop\u00f3tamo y en parte cocodrilo, <u>se agazapa cerca, <\/u>esperando a los culpables para devorarlos. (F.GUIRAND, 1996, p. 60)<\/p><p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Maat (Ma\u00eet, Ma), representada como una mujer de pie o <u>sentada sobre sus talones <\/u>y con una pluma de avestruz en la cabeza, el ideograma de su nombre, que significa \u00abverdad o justicia\u00bb, es la diosa de la ley, la verdad y la justicia. (F.GUIRAND, 1996, p. 61)<\/p><p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a><strong> sa-tu<\/strong>: monta\u00f1a; partes altas (akk. \u0161ad\u00fb<strong>(m<\/strong>) I, &#8216;monta\u00f1a(s)&#8217;).<\/p><p>(Halloran, p. 133)<\/p><p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Cf. Tomo 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s:<strong> \u0161\u00e0 <\/strong>= (cf.,<strong> \u0161ag5<\/strong>) -)<strong> \u0161ag4, \u0161\u00e0 <\/strong>= sustantivos: intestinos, coraz\u00f3n, est\u00f3mago, abdomen, entra\u00f1as, vientre, cuerpo, interior, medio, dentro, cauce, voluntad, \u00e1nimo, sentido o significado (grano\/excremento + agua\/urina + recipiente hueco) basado en :<\/p><p><strong>\u0161ag4, \u0161\u00e0 <\/strong>= n., intestinos; tripa; coraz\u00f3n; est\u00f3mago; abdomen; entra\u00f1as; contenido; vientre; cuerpo; interior, en medio, dentro; lecho de un r\u00edo; voluntad, volici\u00f3n; estado de \u00e1nimo; sentido, significado (grano\/excremento + agua\/urina + c\u00e1mara). (Halloran, p. 27)<\/p><p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Cf Tomo 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>D\u00fa <\/strong>= <strong>tud <\/strong>= <strong>tud, tu, d\u00fa = parir, dar a luz; <\/strong>engendrar; hacer, modelar, crear; renacer, transformarse, cambiar (acercarse y encontrarse + salir). Basado en: <strong>tud, tu, d\u00fa<\/strong>: parir, dar a luz; engendrar; nacer; hacer, modelar, crear; renacer, transformarse, cambiar (acercarse y encontrarse + salir). (Halloran, p. 24)<\/p><p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> \u00bfC\u00f3mo se llamaba la diosa madre de los egeos? Tambi\u00e9n en este caso, a falta de documentos precisos, nos vemos reducidos a conjeturas.\u00a0 Parece que en Creta se la veneraba bajo el nombre de Rea. Al menos, este es el nombre con el que la antigua divinidad cretense se asoci\u00f3 m\u00e1s tarde al culto de Zeus, que le dio por hijo, una tradici\u00f3n retomada, como veremos, por Hes\u00edodo en su Teogon\u00eda (F.GUIRAND, 1996, p. 116).<\/p><p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\"><strong>[8]<\/strong><\/a> Como en muchos cultos asi\u00e1ticos, la principal divinidad egea era femenina.\u00a0 Era la Gran Diosa, la madre universal, que reun\u00eda todos los atributos y funciones de la divinidad.<\/p><p>Seg\u00fan la \u00e9poca, la Gran Diosa se representa agachada o de pie.<\/p><p>Los peinados variaban: a veces el cabello de la diosa estaba libre, atado en una simple banda, a veces se cubr\u00eda la cabeza con una especie de turbante decorado con flores o garzas, o con una diadema c\u00f3nica a la manera de los orientales, o incluso con una diadema muy alta en forma de cono truncado (F. GUIRAND, 1996, p. 116).<\/p><p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Las diosas del parto son las ilit\u00edas, hijas de Hera. Aportaban tanto dolor -la flecha afilada de la Ilithyia- como alivio a las parturientas. Ning\u00fan ni\u00f1o pod\u00eda nacer sin su presencia. Despu\u00e9s de Homero, las dos Ilithyia se fusionaron en una sola persona, la diosa del parto. Era una divinidad muy antigua, se cree que originaria de Creta. La mayor\u00eda de las veces se la representaba arrodillada, posici\u00f3n que favorec\u00eda el parto, y con una antorcha en la mano, s\u00edmbolo de la luz. Algunas diosas recibieron el nombre de Ilit\u00eda: Hera en Argos y Artemisa en Delos. Cabe incluso preguntarse si Ilitia no era simplemente un duplicado de Hera (F. GUIRAND, 1996, p. 216).<\/p><p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Esto es lo que se cuenta a la gente corriente sobre la etimolog\u00eda de Illythia:<\/p><p>En la mitolog\u00eda griega, Ilithyia (griego antiguo \u0395\u1f30\u03bb\u03b5\u03af\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1 \/ Eile\u00edthuia) es la diosa del parto. Corresponde a Lucina en la mitolog\u00eda romana.<\/p><p>Etimolog\u00eda<\/p><p>El nombre Ilithyia se remonta al menos a la mic\u00e9nica Ereutija, mencionada en una tablilla de Cnosos junto a la palabra aminiso (Aminisos) en relaci\u00f3n con una ofrenda de miel. El mic\u00e9nico dio la forma antigua \u1f18\u03bb\u03b5\u03cd\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1 \/ Ele\u00fatuia y luego, por disimilaci\u00f3n, \u0395\u1f30\u03bb\u03b5\u03af\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1.<\/p><p>Se han considerado dos etimolog\u00edas diferentes. La primera parte del tema \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8- \/ eleuth- (de \u1f10\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \/ ele\u00fasomai, \u00abvenir, ir\u00bb): Ilithyie ser\u00eda \u00abla que viene\u00bb o \u00abla que hace venir\u00bb; la segunda cree que se trata de un t\u00e9rmino prehel\u00e9nico.<\/p><p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a><strong> \u00edl-l\u00e1: <\/strong>elevaci\u00f3n (&#8216;levantar&#8217; + &#8216;colgar&#8217;; cf., <strong>d\u00f9n-l\u00e1<\/strong>, &#8216;depresi\u00f3n&#8217;)\u00a0 (A. Halloran, 1999, p. 105) Volumen 4 L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>\u00edl-l\u00e1 = elevaci\u00f3n (&#8216;levantar&#8217; + &#8216;colgar&#8217;<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a><strong> \u00edla, \u00edli, \u00edl: <\/strong>n., portador.., levantar, llevar; entregar; traer; soportar; sostener; llevar adelante (en contabilidad); ser alto; brillar (<strong>\u00edl-i <\/strong>en mar\u00fb) (A. Halloran, 1999, p. 105) Volumen 4 L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>\u00edla, \u00edli, \u00edl <\/strong>= nominativo: portador; verbo: levantar, llevar, entregar, traer, soportar, sostener, llevar adelante (en contabilidad); ser alto; brillar (<strong>\u00edl-i in <\/strong>mar\u00fb)<\/p><p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a><strong> lal, l\u00e1 <\/strong><strong>(<\/strong><strong>la2<\/strong>): v., ser alto; sostener; levantar; llevar; colgar (de) (con -ta-) ; pesar; pagar; deducir; atar, arrear (con -\u0161i-); vestirse; colocar, poner; atar (un pilar de ca\u00f1a); estirar, extender, alcanzar; cargar; disminuir, ser poco, menguar; acusar, denunciar; retroceder, retirarse (cf. tambi\u00e9n, l\u00e1) (reduplicado \u00edla, &#8216;llevar, sostener&#8217;). adj, ligero, deficiente; menos (cf. tambi\u00e9n, l\u00e1). (A.Halloran, 1999, p. 31) \/ Volumen 4 L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s : <strong>lal, l\u00e1 (<\/strong><strong>la2<\/strong>) = ser alto; sostener, levantar, llevar, suspender (de) (con -ta-); pesar, pagar; deducir; atar, sujetar, arrear (con -\u0161i-); vestir; colocar; poner; atar, atar (una columna, pilar de ca\u00f1a); extender, extender, unir; cargar; reducir; ser poco, disminuir; acusar, denunciar; plegar, retirar (v\u00e9ase tambi\u00e9n l\u00e1) (duplicaci\u00f3n de \u00edla, \u00abllevar, sostener). Adjetivos: ligero, deficiente, menos (v\u00e9ase tambi\u00e9n l\u00e1).<\/p><p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\"><strong>[14]<\/strong><\/a> Al concluir su an\u00e1lisis de \u00ab\u012al\u00bb y \u00ab\u0112l\u00bb, el Sr. MICHEL se\u00f1ala acertadamente que es muy probable que este nombre sea de origen sumerio-acadio:<\/p><p>\u00abEl <strong>origen del t\u00e9rmino \u012bl\/\u0113l, perdido a lo largo de los milenios<\/strong>, hace dif\u00edcil encontrarlo, y es muy posible que la ra\u00edz sem\u00edtica \u221a&#8217;WL, \u00ab&#8230;\u00bb derive de \u00e9l, y no al rev\u00e9s. Pues <strong>encontramos el paralelo o los inicios en el sumerio \u012aLU, que tiene, entre otros significados, el de \u00abdios\u00bb (sustantivo com\u00fan) e ILLA (IL-LA) \u00abaltura\u00bb, entre otros significados. Es m\u00e1s, los t\u00e9rminos sumerios \u012aL y \u012aL+ vocal(71), que son tanto verbos como sustantivos, significan \u00abllevar, levantar, elevar, una palanca, una elevaci\u00f3n, una herramienta para levantar<\/strong>\u00ab, entre otras cosas. Es <strong>probable que sea en sumerio donde haya que buscar el origen, por un lado, del t\u00e9rmino acadio \u012b\/\u0113lu y &lt;&#8216;la&gt; amorite en el sentido de \u00abdios\u00bb, transmitido al resto del sem\u00edtico septentrional, y, por otro, del verbo acadio el\u00fb, \u00abelevar\u00bb. <\/strong><\/p><p><a href=\"http:\/\/www.selefa.asso.fr\/files_pdf\/AcLETTRE_07-08_02.pdf\">http:\/\/www.selefa.asso.fr\/files_pdf\/AcLETTRE_07-08_02.pdf <\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> \u00e1kan, <strong>aka4 <\/strong>[K\u00c1]: marco de puerta, dintel. (A.Halloran, 1999, p. 50) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s \u00e1kan, <strong>aka4 [K\u00c1] = marco de puerta<\/strong>; dintel<\/p><p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a><strong> a-ka <\/strong>= (cf., \u00fagu) (A. Halloran, 1999, p. 72)<\/p><p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> Ugu4 [KU] = parir, procrear, producir (cf., ugu4-bi). (A. Halloran, 1999, p. 18) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: \u00fagu4 (KU) = parir, <strong>procrear, producir (cf<\/strong>., ugu4- bi).<\/p><p>\u00f9gun, <strong>ugu4 <\/strong>=n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ., progenitor. v., engendrar, parir. adj., natural, gen\u00e9tico. (A. Halloran, 1999, p. 68) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: \u00f9gun, <strong>ugu4 = <\/strong>nominativo <strong>antepasado, progenitor <\/strong>\/ verbo: <strong>engendrar, <\/strong>parir. Adjetivo: natural, <strong>gen\u00e9tico<\/strong>.<\/p><p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a><strong> g\u00f9r, ga6 <\/strong>: llevar, cargar; estar lleno, cargado, cargado (lectura Umma para el signo <strong>\u00edla<\/strong>, cf., <strong>mir<\/strong>) (contenedor circular + <strong>er<\/strong>, &#8216;traer&#8217;; cf., <strong>gur, k\u00f9r<\/strong>, &#8216;cesta&#8217;) (A. Halloran, 1999, p. 41) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s:<strong> g\u00f9r, <\/strong><strong>ga6 <\/strong>= llevar, transportar; estar lleno, cargado (lectura umma para el signo <strong>\u00edla, cf<\/strong>. <strong>mir<\/strong>) (recipiente circular + <strong>er, &#8216;traer<\/strong>&#8216; cf. gur, <strong>k\u00f9r<\/strong>, &#8216;cesta&#8217;).<\/p><p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a><strong> Ilu es de <\/strong>hecho la palabra para dios, pero en acadio. El signo del dios se lee <strong><em>dingir <\/em><\/strong>en sumerio, <strong><em>ilu <\/em><\/strong>en acadio.<\/p><p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a><strong> di\u00f1ir, dingir <\/strong>: dios, deidad; determinativo para seres divinos (<strong>di<\/strong>, &#8216;decisi\u00f3n&#8217;, + \u00f1ar<strong>, <\/strong>&#8216;entregar&#8217;). (Halloran, p. 53) Tomo 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>di\u00f1ir, dingir: dios<\/strong>, deidad; determinativo para seres divinos (<strong>di<\/strong>, &#8216;decisi\u00f3n&#8217;, +<strong> \u00f1ar, &#8216;entregar&#8217;<\/strong>)<\/p><p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a><strong> illu<\/strong>: agua alta, inundaci\u00f3n; l\u00edquido (amni\u00f3tico); resina. (Halloran, p. 19) con traducci\u00f3n en el volumen 4 \/ Sumerian-French Lexicon: <strong>illu = agua alta, inundaci\u00f3n; l\u00edquido amni\u00f3tico; <\/strong>resina.<\/p><p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a><strong> a, <\/strong><strong>e4 <\/strong>= sustantivo. agua; curso de agua, canal; fluido seminal; descendencia; <strong>padre<\/strong>; l\u00e1grimas; inundaci\u00f3n (A.Halloran, 1999, p. 3) con traducci\u00f3n en el Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>a<\/strong><strong>, <\/strong><strong>e4 <\/strong>= nominativo = agua, curso de agua, canal, fluido seminal, descendencia, <strong>padre, <\/strong>l\u00e1grimas, inundaci\u00f3n.\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a><strong> nab<\/strong>: oc\u00e9ano; m\u00fasico; palabra elamita para &#8216;dios&#8217; (<strong>n\u00ed<\/strong>, &#8216;miedo, respeto&#8217;, + <strong>aba<\/strong>, <strong>ab<\/strong>, &#8216;lago, mar&#8217;) (Halloran, p. 22) con traducci\u00f3n en el volumen 4 \/ Sumerian-French Lexicon: <strong>nab <\/strong>= el oc\u00e9ano, un m\u00fasico. La palabra elamita para dios (<strong>n\u00ed<\/strong>, &#8216;miedo, respeto&#8217; + <strong>aba, ab &#8216;lago, mar&#8217;<\/strong>)<\/p><p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a><strong> a-ab-ba <\/strong>= (cf., <strong>aba<\/strong>) (A. Halloran, 1999, p. 71)<strong> aba, ab <\/strong>= lago; mar (A.Halloran, 1999, p. 18) ; Tomo 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s = <strong>aba, ab = lago, <\/strong>mar<\/p><p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a><strong> ab-ba <\/strong>= padre; anciano; antepasado (pr\u00e9stamo akk.) (A. Halloran, 1999, p. 76) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s = <strong>ab-ba = padre; anciano; antepasado (pr\u00e9stamo <\/strong>acadio)<\/p><p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> Se trata, por supuesto, de la correspondencia de la misma palabra de la lengua sem\u00edtica aramea <a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/w\/index.php?title=%DC%90%DC%92%DC%90&amp;action=edit&amp;redlink=1\"><strong>\u05d0\u05d1\u05d0\/\u0710\u0712\u0710<\/strong><\/a><strong> \u02bcabb\u0101\u02bc, <\/strong>(\u00abpadre\u00bb) de la que m\u00e1s tarde derivar\u00eda el griego antiguo \u1f00\u03b2\u03b2<strong>\u1fb6, <\/strong>abba padre, cabeza de familia, progenitor, presidente.<\/p><p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a><strong> te, <\/strong><strong>de4; ti <\/strong>: v., acercarse, encontrarse (con alguien: dativo); atacar, asaltar; asustarse (clase alterna, tallo hamtu; cf., te-\u00f1e26) (A. Halloran, 1999, p. 17) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s <strong>te,<\/strong><strong> de4<\/strong><strong>\u00a0, ti <\/strong>= Verbos: acercarse, encontrarse (alguien: dativo); atacar, asaltar; asustarse.<\/p><p><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a><strong> ti <\/strong>: lado, costilla; flecha (cf., <strong>te, di<\/strong>\u0125, y <strong>t\u00ecl<\/strong>) (A. Halloran, 1999, p. 17) \/ Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s <strong>ti = costado, costilla, <\/strong>flecha (cf., te<strong>, di\u0125, <\/strong>y <strong>t\u00ecl<\/strong>) .<\/p><p><a href=\"#_ftnref29\" name=\"_ftn29\">[29]<\/a><strong> te-me-en<\/strong>; <strong>te-me<\/strong>: (cf., <strong>temen<\/strong>) (Halloran, p. 148)<strong> temen <\/strong>[<strong>TE<\/strong>]: per\u00edmetro; cimientos; fundaci\u00f3n-carta; plataforma de cimentaci\u00f3n; una figura en el suelo<\/p><p>hecho de cuerdas tendidas entre estacas; excavaci\u00f3n (a menudo escrito te-me-en) (Halloran, p. 68) \/ Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>temen[te] <\/strong>o <strong>te-me-en <\/strong>o <strong>te-me <\/strong>= per\u00edmetro, cimientos, carta fundacional, plataforma fundacional, figura en el suelo tendida entre estacas o estacas de madera. Una excavaci\u00f3n (a veces escrito <strong>te-me-en<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref30\" name=\"_ftn30\">[30]<\/a><strong> e\u0161 : <\/strong>n., muchos, much.v., ungir ; <strong>\u00e8\u0161 <\/strong>: santuario (Halloran, p. 8) \/ Volumen 4 L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>e\u0161 <\/strong>= sustantivos: muchos \/ verbos: ungir (con aceite); \u00e8\u0161: <strong>santuario<\/strong>.<\/p><p><a href=\"#_ftnref31\" name=\"_ftn31\">[31]<\/a><strong>\u00f9nug , <\/strong><strong>unu6 <\/strong><strong>[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] : santuario elevado, templo; sala; santuario. \u00a0(Halloran, p. 67). Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: \u00f9nug<strong>, <\/strong><strong>unu6 [TEMEN.<\/strong><strong>\u00c8\u0160 = TE.AB] = santuario elevado, templo; sala de estar; <\/strong>santuario.<\/p><p><a href=\"#_ftnref32\" name=\"_ftn32\">[32]<\/a> Temenos del griego antiguo \u03c4\u1f78 \u03c4\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <strong>\/ t\u00f2 t\u00e9menos<\/strong>. Wk.<\/p><p><a href=\"#_ftnref33\" name=\"_ftn33\">[33]<\/a> En la Grecia cl\u00e1sica, un t\u00e9m\u00e9nos designa el espacio sagrado \u00ab&#8230;\u00bb que constituye un <strong>santuario<\/strong>, cuando est\u00e1 delimitado por un recinto llamado per\u00edbolo, que puede adoptar diversas formas (bolardos, valla, muralla, p\u00f3rtico).<\/p><p>Por extensi\u00f3n, esta palabra se utiliza para designar un espacio sagrado en las culturas antiguas, por ejemplo <strong>en los templos egipcios <\/strong>o etruscos. Wk.<\/p><p><a href=\"#_ftnref34\" name=\"_ftn34\">[34]<\/a><strong> aka, ak, ag, <\/strong><strong>a5 <\/strong>= hacer, actuar; colocar; convertir en (algo) (con -si-) (A. Halloran, 1999, p. 18) con traducci\u00f3n en el Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>aka, ak, ag, <\/strong><strong>a5 <\/strong>= hacer, actuar; colocar; convertir en (algo) (con -si-)<\/p><p><a href=\"#_ftnref35\" name=\"_ftn35\">[35]<\/a><strong> ti <\/strong>: lado, costilla; flecha (cf., <strong>te, di<\/strong>\u0125, y <strong>t\u00ecl<\/strong>) (A. Halloran, 1999, p. 17) \/ Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>ti = costado, costilla, flecha (cf<\/strong>., te, <strong>di\u0125, <\/strong>y <strong>t\u00ecl<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref36\" name=\"_ftn36\">[36]<\/a><strong> tum <\/strong>: trabajo, acci\u00f3n ; travesa\u00f1o ; carcaj de flechas (A. Halloran, 1999, p. 36) \/ Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>tum<\/strong>: trabajo, acci\u00f3n; p\u00f3rtico o travesa\u00f1o y\/o estructura en forma de cruz formada por dos travesa\u00f1os; carcaj.<\/p><p><a href=\"#_ftnref37\" name=\"_ftn37\">[37]<\/a> En su an\u00e1lisis de la mitolog\u00eda fenicia, y m\u00e1s concretamente de Baalat, el Larousse dice lo siguiente:<\/p><p>La principal divinidad de Biblos es una diosa. Probablemente ya era conocida con el t\u00edtulo de Baalat, es decir, Se\u00f1ora de Biblos. En un sello cil\u00edndrico, grabado en la propia Biblos para un pr\u00edncipe cuyo nombre no ha llegado hasta nosotros, se la representa sentada, con un vestido estrecho con tirantes, el pelo recogido al estilo egipcio, la cabeza coronada por un disco entre dos cuernos: <u>se asemeja as\u00ed a la diosa Hathor<\/u>, honrada a orillas del Nilo.<\/p><p>Un bajorrelieve egipcio, descubierto por Renan y conservado en el Louvre, la representa dando la bienvenida y abrazando a un fara\u00f3n; de uno de los cuernos sobre su rostro cuelga un uraeus, que balancea su cabeza contra la del uraeus que adorna la frente del rey. Desde la \u00e9poca de la XII dinast\u00eda fara\u00f3nica, la relaci\u00f3n entre Biblos y Egipto era tal <u>que la Dama de Biblos se identific\u00f3 definitivamente con Hathor<\/u>. \u00abEn la estela de Yehawmelek, en la \u00e9poca del Imperio aquem\u00e9nida, la Dama de Biblos <u>lleva el tocado de un buitre rematado con un mortero, como la diosa ptolemaica Hathor<\/u>. (F.GUIRAND, 1996, p. 100)<\/p><p><a href=\"#_ftnref38\" name=\"_ftn38\">[38]<\/a><strong> te8 [\u00c1<\/strong>] mu\u0161en = quebrantahuesos. Volumen 4 L\u00e9xico franco-sumeria: <strong>te8 [\u00c1] mu\u0161en = <\/strong>quebrantahuesos.<\/p><p>Aqu\u00ed, \u00abmu\u0161en\u00bb es la palabra gen\u00e9rica para \u00abp\u00e1jaro\u00bb.<\/p><p>Vautour\u00bb es por tanto \u00ab<strong>te8&#8243; <\/strong>con el equivalente ideogr\u00e1fico anotado entre par\u00e9ntesis: <strong>\u00c1 <\/strong>o <strong>\u00e0 <\/strong><\/p><p><a href=\"#_ftnref39\" name=\"_ftn39\">[39]<\/a><strong> te8 [\u00c1<\/strong>] mu\u0161en = quebrantahuesos. Volumen 4 L\u00e9xico franco-sumeria: <strong>te8 [\u00c1] mu\u0161en = <\/strong>quebrantahuesos.<\/p><p>Aqu\u00ed, \u00abmu\u0161en\u00bb es la palabra gen\u00e9rica para \u00abp\u00e1jaro\u00bb.<\/p><p>Vautour\u00bb es por tanto \u00ab<strong>te8&#8243; <\/strong>con el equivalente ideogr\u00e1fico anotado entre par\u00e9ntesis: <strong>\u00c1 <\/strong>o <strong>\u00e0 <\/strong><\/p><p><a href=\"#_ftnref40\" name=\"_ftn40\">[40]<\/a><strong> \u00e1\u0125i, <\/strong><strong>a\u01255<\/strong><strong>, <\/strong><strong>\u00e1 <\/strong>: brazo; ala; cuerno; lado; fuerza; rendimiento laboral; salario; momento (A.Halloran, 1999, p. 18) ; Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>\u00e1\u0125i, <\/strong><strong>a\u01255<\/strong><strong>, <\/strong><strong>\u00e1 = brazo, ala, cuerno<\/strong>, lado, fuerza; rendimiento laboral; salario; momento<\/p><p><a href=\"#_ftnref41\" name=\"_ftn41\">[41]<\/a> V\u00e9ase \u00abel simbolismo de la costilla\u00bb.<\/p><p><a href=\"#_ftnref42\" name=\"_ftn42\">[42]<\/a> Cf Volumen 4 \/ L\u00e9xico jerogl\u00edfico-franc\u00e9s: <strong>A <\/strong>= Vautour \/ (Faulkner, reed.2017, p. 1)<\/p><p><a href=\"#_ftnref43\" name=\"_ftn43\">[43]<\/a><strong> t\u00e8 <\/strong>: una planta alcalina (?); soapwort (?); cardamon (cf., <strong>na\u00f1a<\/strong>) (Halloran, p. 17). Cf. Tomo 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien: <strong>t\u00e8 = una planta alcalina (?<\/strong>); soapwort; cardamon (cf., <strong>na\u00f1a<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref44\" name=\"_ftn44\">[44]<\/a><strong> na\u00f1a : [\u00f1i\u0161]na\u00f1a3<\/strong><strong>,4 na\u00f1 [gaz, kum<\/strong>]: machacar ; (con nominativo -a) mortero ; sosa, \u00e1lcali, potasa (usada como jab\u00f3n); una planta alcalina; soapwort (<strong>na\u00f1<\/strong>, &#8216;beber&#8217;, + <strong>a<\/strong>, &#8216;agua&#8217;) (Halloran, p. 28) \/ Cf. Tomo 4 del L\u00e9xico Franc\u00e9s-Sumeria en <strong>na\u00f1a<\/strong>: [<strong>\u00f1i\u0161]na\u00f1a, na\u00f1 [gaz, kum<\/strong>] = machacar \/ <strong>na\u00f1a <\/strong>= sosa, \u00e1lcali, potasa (utilizada como jab\u00f3n); una planta alcalina; soapwort (<strong>na\u00f1, &#8216;beber<\/strong>&#8216; + <strong>a, &#8216;agua&#8217;<\/strong>)<\/p><p><a href=\"#_ftnref45\" name=\"_ftn45\">[45]<\/a><strong> ni\u00f1in2 <\/strong>: n., recinto, c\u00edrculo; capacidad; conjunto (cf., <strong>kilib <\/strong>y <strong>gur4-gur4<\/strong>) v., detenerse, alejarse; dar la vuelta; rodear; reunir; encerrar ganado; vagar; dar vueltas; hacer la ronda (normalmente <strong>n\u00ed\u00f1in <\/strong>[<strong>LAGAB<\/strong>] para la forma hamtu y <strong>ni\u00f1in <\/strong>o <strong>ni10-ni10 <\/strong>[<strong>lagab-lagab<\/strong>] para la forma mar\u00fb) (<strong>n\u00ed <\/strong>; <strong>ne4<\/strong>, &#8216;miedo&#8217;, + <strong>\u00f1in, <\/strong>&#8216;ir&#8217;) \/ Cf Volumen 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien : <strong>ni\u00f1in2 <\/strong>= un recinto, un c\u00edrculo; una capacidad; totalidad (v\u00e9ase <strong>kilib <\/strong>y <strong>gur4-gur4<\/strong>). Verbos: parar, detenerse, cesar; apartarse, negarse, rechazar; dar la vuelta; rodear; reunir; aprisionar un reba\u00f1o; vagar o deambular; rodear o dar la vuelta; dar la vuelta (generalmente <strong>n\u00ed\u00f1in <\/strong>[<strong>LAGAB<\/strong>] para la forma hamtu y <strong>ni\u00f1in <\/strong>o <strong>ni10- ni10 <\/strong>[<strong>LAGAB.LAGAB<\/strong>] para la forma mar\u00fb) <strong>(n\u00ed<\/strong>; <strong>ne4<\/strong>, \u00abmiedo\u00bb + <strong>\u00f1in<\/strong>, \u00abir\u00bb).(A. Halloran, 1999, p. 63)<\/p><p><strong>ni\u00f1in5<\/strong><strong>,7,8,9 <\/strong>(o <strong>nimen3<\/strong><strong>,4,5 <\/strong>o <strong>na\u00f1a<\/strong>): distrito, provincia. (A. Halloran, 1999, p. 63)<\/p><p><a href=\"#_ftnref46\" name=\"_ftn46\">[46]<\/a><strong> a, <\/strong><strong>e4 <\/strong>= sustantivo. agua; curso de agua, canal; fluido seminal; descendencia; <strong>padre<\/strong>; l\u00e1grimas; inundaci\u00f3n (A.Halloran, 1999, p. 3) con traducci\u00f3n en el volumen 4 \/ Sumerian-French Lexicon: <strong>a<\/strong><strong>, <\/strong><strong>e4 <\/strong>= nominativo = agua, curso de agua, canal, fluido seminal, descendencia, <strong>padre, <\/strong>l\u00e1grimas, inundaci\u00f3n.\u00a0<\/p><p><strong>a-a <\/strong>: padre (A. Halloran, 1999, p. 71) Volumen 4 \/ Silabario sumerio-franc\u00e9s : <strong>a-a <\/strong>: padre<\/p><p><a href=\"#_ftnref47\" name=\"_ftn47\">[47]<\/a><strong> \u00f9nug, <\/strong><strong>unu6 <\/strong><strong>[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] : santuario elevado, templo; sala; santuario. \u00a0(Halloran, p. 67). Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: \u00f9nug<strong>, <\/strong><strong>unu6 [TEMEN.<\/strong><strong>\u00c8\u0160 = TE.AB] = santuario elevado, templo; sala de estar; <\/strong>santuario.<\/p><p><a href=\"#_ftnref48\" name=\"_ftn48\">[48]<\/a> Temenos del griego antiguo \u03c4\u1f78 \u03c4\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <strong>\/ t\u00f2 t\u00e9menos<\/strong>. Wk.<\/p><p><a href=\"#_ftnref49\" name=\"_ftn49\">[49]<\/a> En la Grecia cl\u00e1sica, un t\u00e9m\u00e9nos designa el espacio sagrado \u00ab&#8230;\u00bb que constituye un <strong>santuario<\/strong>, cuando est\u00e1 delimitado por un recinto llamado per\u00edbolo, que puede adoptar diversas formas (bolardos, valla, muralla, p\u00f3rtico).<\/p><p>Por extensi\u00f3n, esta palabra se utiliza para designar un espacio sagrado en las culturas antiguas, por ejemplo <strong>en los templos egipcios <\/strong>o etruscos. Wk.<\/p><p><a href=\"#_ftnref50\" name=\"_ftn50\">[50]<\/a><strong> bkAt<\/strong> mujer embarazada (Faulkner, reimpresi\u00f3n 2017, p. 105)<\/p><p><a href=\"#_ftnref51\" name=\"_ftn51\">[51]<\/a><strong> bkyt bAkAyt<\/strong> recinto (cimientos y suelo del templo) (Faulkner, reed.2017, p. 105)<\/p><p><a href=\"#_ftnref52\" name=\"_ftn52\">[52]<\/a> Ejemplo de equivalencia de <strong>A, Ay, y <\/strong>con las palabras :<\/p><p><strong>fAyt<\/strong> <strong> fAt<\/strong> carga, cargamento; cargo (en fig.); ganancia material, ingreso <strong>fAyt<\/strong> <strong> fyt<\/strong> capilla port\u00e1til (Faulkner, reed.2017, p. 121)<\/p><p><strong>wgiw<\/strong> membrure <strong>wgAw<\/strong> <strong> wgAyw <\/strong> (Faulkner, reed.2017, p. 87)<\/p><p><a href=\"#_ftnref53\" name=\"_ftn53\">[53]<\/a> Este doble sentido sorprender\u00e1 menos a los franc\u00f3fonos, ya que el t\u00e9rmino \u00abenceinte\u00bb en franc\u00e9s designa potencialmente tanto a una mujer embarazada como a un recinto en el sentido de recinto. Pero la dimensi\u00f3n sagrada, la del templo, est\u00e1 ausente en esta doble acepci\u00f3n francesa, que tiene un sentido popular gen\u00e9rico. En cambio, la dimensi\u00f3n sagrada, relativa al templo, es prioritaria en el significado jerogl\u00edfico.<\/p><p><a href=\"#_ftnref54\" name=\"_ftn54\"><strong>[54]<\/strong><\/a> Lajj\u00e2 Gaur\u00ee (\u0932\u091c\u094d\u091c\u093e \u0917\u094c\u0930\u0940) es una diosa hind\u00fa asociada a la abundancia y la fertilidad, y ha sido descrita eufem\u00edsticamente como \u00abmodesta, vergonzosa\u00bb (Lajja). Su representaci\u00f3n recuerda a la de Baubo. Esta antigua diosa madre se representa desnuda, con las piernas abiertas formando una M.<\/p><p>\u00abLas primeras representaciones de Lajja Gauri en el culto shakta se encontraron en el valle del Indo, lo que confirma que era muy antigua, y su culto se extendi\u00f3 entonces, sobre todo en el Dec\u00e1n. Pero su culto pr\u00e1cticamente ha desaparecido, ya no existe en la India moderna, y su forma misma es totalmente rechazada por la burgues\u00eda india y los nacionalistas hind\u00faes, que ven en esta diosa \u00ababierta\u00bb y sexualmente plena una amenaza para las reglas endog\u00e1micas.<\/p><p>\u00abLajja Gauri suele representarse con la cabeza en forma de flor de loto (como signo de modestia) y con las piernas abiertas, dejando al descubierto su vulva o yoni. Esta representaci\u00f3n simboliza el nacimiento del mundo (Lajja Gauri es entonces la Naturaleza materna, Prakriti) o la ofrenda de su cuerpo\u00bb.<\/p><p>Aditi Uttanapada (Lajja Gauri): <strong>Creatrix and Regenerator <\/strong>[archivo] Images of Indian Goddesses: Myths, Meanings, and Models, por Madhu Bazaz Wangu. Publicado por Abhinav Publications, 2003. (ISBN 81-7017-416-3). P\u00e1ginas 84-86.<\/p><p><a href=\"#_ftnref55\" name=\"_ftn55\">[55]<\/a> Cf Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s:<strong> \u0161\u00e0 <\/strong>= (cf.,<strong> \u0161ag5<\/strong>) -)<strong> \u0161ag4<\/strong><strong>, \u0161\u00e0 <\/strong>= sustantivos: intestinos, coraz\u00f3n, est\u00f3mago, abdomen, entra\u00f1as, \u00fatero, cuerpo, interior, medio, dentro, cauce, voluntad, humor, sentido o significado (grano\/excremento + agua\/urina + recipiente hueco) basado en :<\/p><p><strong>\u0161ag4<\/strong><strong>, \u0161\u00e0 <\/strong>= n., intestinos; tripa; coraz\u00f3n; est\u00f3mago; abdomen; entra\u00f1as; contenido; vientre; cuerpo; interior, en medio, dentro; lecho de un r\u00edo; voluntad, volici\u00f3n; estado de \u00e1nimo; sentido, significado (grano\/excremento + agua\/urina + c\u00e1mara). (Halloran, p. 27)<\/p><p><a href=\"#_ftnref56\" name=\"_ftn56\">[56]<\/a><strong> sa6 <\/strong>= v\u00e9ase <strong>sag9 <\/strong>(A.Halloran, 1999, p. 14)<strong> = sag9,<\/strong><strong> \u0161ag5, <\/strong><strong>sig6, <\/strong><strong>sa6,<\/strong><strong> \u0161a6 <\/strong>= n., buena fortuna; gracia (divina), favor. v., ser\/hacer bueno; agradar, satisfacer; ser amistoso. adj., dulce, bueno, agradable; hermoso; fruct\u00edfero (<strong>sa7<\/strong>, &#8216;bien formado&#8217; + <strong>ge2<\/strong><strong>,6 <\/strong>&#8216;muchacha&#8217;). (A.Halloran, 1999, p. 26)<strong> sa6 <\/strong>= v\u00e9ase <strong>sag9 <\/strong><strong>= sag9<\/strong><strong>,<\/strong><strong> \u0161ag5<\/strong><strong>, <\/strong><strong>sig6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>sa6<\/strong><strong>,<\/strong><strong> \u0161a6 <\/strong>= sustantivos = buena fortuna, gracia divina, favor\/verbos hacer feliz, complacer, satisfacer, ser amistoso\/adjetivos: dulce, bueno, agradable, hermoso, fruct\u00edfero (<strong>sa7<\/strong>, &#8216;bien formado&#8217; + <strong>ge2<\/strong><strong>,6 &#8216;muchacha&#8217;<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref57\" name=\"_ftn57\">[57]<\/a><strong> a-ka <\/strong>= (cf., \u00fagu) (A.Halloran, 1999, p. 72)<\/p><p><a href=\"#_ftnref58\" name=\"_ftn58\">[58]<\/a> Ugu4 [KU] = parir, procrear, producir (cf., ugu4-bi). (A. Halloran, 1999, p. 18) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: \u00fagu4 (KU) = parir, <strong>procrear, producir (cf<\/strong>., ugu4- bi).<\/p><p>\u00f9gun, <strong>ugu4 <\/strong>=n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ., progenitor. v., engendrar, parir. adj., natural, gen\u00e9tico. (A. Halloran, 1999, p. 68) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: \u00f9gun, <strong>ugu4 = <\/strong>nominativo <strong>antepasado, progenitor <\/strong>\/ verbo: <strong>engendrar, <\/strong>parir. Adjetivo: natural, <strong>gen\u00e9tico<\/strong>.<\/p><p><a href=\"#_ftnref59\" name=\"_ftn59\">[59]<\/a><a href=\"https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Dictionnaire_classique_sanscrit-fran\u00e7ais\/\u0905\">https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Dictionnaire_classique_sanscrit-fran\u00e7ais\/\u0905<\/a><\/p><p><a href=\"https:\/\/sanskrit.inria.fr\/Heritage.pdf\">https:\/\/sanskrit.inria.fr\/Heritage.pdf<\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref60\" name=\"_ftn60\">[60]<\/a><strong> m\u00ed <\/strong>[<strong>SAL<\/strong>]: n., mujer; femenino (esta pronunciaci\u00f3n del signo se encuentra en palabras compuestas y verbos o en posici\u00f3n encl\u00edtica o procl\u00edtica, Hallo &amp; van Dijk, p. 85) (cf. tambi\u00e9n, <strong>mu10<\/strong>, <strong>munus<\/strong>) (es m\u00e1s probable que los compuestos conserven una palabra m\u00e1s antigua) ; adj., femenino. (A.Halloran, 1999, p. 13); Cf Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>m\u00ed <\/strong>[<strong>SAL]<\/strong>: = mujer; femenino (v\u00e9ase tambi\u00e9n <strong>mu10<\/strong>, <strong>munus<\/strong>). Adjetivo femenino<\/p><p><a href=\"#_ftnref61\" name=\"_ftn61\">[61]<\/a><strong> mi <\/strong>= <strong>mi<\/strong>: (cf., <strong>g\u00edg<\/strong>) <strong>= g\u00edg, \u00f1\u00edg, <\/strong><strong>gi6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>ge6<\/strong><strong>, \u00f1i6, <\/strong><strong>\u00f1e6<\/strong><strong>, mi, m\u00e9, <\/strong><strong>ku10<\/strong><strong>; <\/strong><strong>gi25 <\/strong>n., noche (los sonidos representan la c\u00e1mara de la garganta o la boca como una c\u00e1mara oscura cerrada); v., ser negro u oscuro (<strong>ku10<\/strong>: clase de reduplicaci\u00f3n). adj., negro, oscuro (cf., <strong>k\u00fakku<\/strong>). (A.Halloran, 1999, p. 25) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s <strong>mi <\/strong>= <strong>mi<\/strong>: (cf., <strong>g\u00edg<\/strong>) = <strong>g\u00edg, \u00f1\u00edg, gi6, <\/strong><strong>ge6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>\u00f1i6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>\u00f1e6<\/strong><strong>, mi, m\u00e9, <\/strong><strong>ku10 <\/strong><strong>; <\/strong><strong>gi25 <\/strong>= noche (representa la cavidad de la garganta o la boca cerrada como una habitaci\u00f3n oscura\/verbos: ser negro u oscuro (<strong>ku10<\/strong>)\/adjetivos: negro, oscuro (cf., <strong>k\u00fakku<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref62\" name=\"_ftn62\">[62]<\/a><strong> ku-ku<\/strong>: ancestros (?) (&#8216;fundar; acostarse&#8217;) (A. Halloran, 1999, p. 113) Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s: <strong>ku-ku = ancestros (?<\/strong>) (&#8216;fundar&#8217;).<\/p><p><a href=\"#_ftnref63\" name=\"_ftn63\"><strong>[63]<\/strong><\/a> Un grupo estatuario del museo de Auxerre (Pl. XIII, 1-2), ya conocido por la publicaci\u00f3n de Esp\u00e9randieu (*), puede aportar un nuevo documento al problema de las alegor\u00edas de ultratumba e, indirectamente, delimitar y aclarar la compleja interpretaci\u00f3n del rostro \u00abcon los ojos cerrados\u00bb, clave de la mitolog\u00eda de Entremont.<\/p><ol><li>&#8211; An\u00e1lisis de grupos y or\u00edgenes de tipos :<\/li><\/ol><p>Mutilado por abajo y por arriba, el personaje principal, que no es un hombre sino una mujer, est\u00e1 sentado en un sill\u00f3n redondo, en la postura de las diosas madres. Vestida con una t\u00fanica plisada, con una estola hendida bajo las axilas y atada con cordones a los hombros, dejando la garganta y los brazos desnudos, la diosa madre viste un estilo similar al de Saint-Aubin-sur-Mer, recientemente publicado por Y. B\u00e9quignon (2). Como \u00e9sta, lleva al cuello una gruesa antorcha de doble sello y las mu\u00f1ecas est\u00e1n adornadas con brazaletes.<\/p><p>Con la mano derecha, levantada a la altura del pecho, sostiene una fruta redonda, la manzana, emblema de la inmortalidad, tan a menudo atributo de las diosas protectoras de los muertos o de los muertos mismos (3), y con la mano izquierda sostiene, con gesto maternal, la cabeza de un ni\u00f1o, con el rostro enmarcado por mechones de pelo, el bajo vientre desnudo, que descansa sobre sus rodillas\u00bb.<\/p><p>Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, p.440<\/p><p><a href=\"#_ftnref64\" name=\"_ftn64\"><strong>[64]<\/strong><\/a> Ante la estatuilla de Besan\u00e7on y el Cernunnos de Reims, pensamos en la Artemisa de \u00c9feso que los artistas del Renacimiento, de inspiraci\u00f3n tan pagana, tomaron como modelo para sus estatuas de la Naturaleza. Artemisa, adem\u00e1s, se confunde con Cibeles y Dem\u00e9ter, deidades madres, f\u00e9rtiles, productivas, personificaciones de la Tierra, que engendra y nutre a las criaturas. Sul\u00e8ves, Madres, Parcas, emanaciones de Ilithye \u0395\u03b9\u03bc\u03b1\u03c1\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7, estas diosas son, en definitiva, una deificaci\u00f3n de la Naturaleza f\u00e9rtil. Venus, Cibeles, Dem\u00e9ter, Artemisa, Juno, Proserpina son diosas-madres. Las diosas de la cosecha, de la vendimia, productoras y dispensadoras de abundancia, son naturalmente las madres benefactoras de los pa\u00edses que enriquecen.<\/p><p>Nota sobre las diosas madres. \u00c0 propos d&#8217;un monument in\u00e9dit [G. Gassies \/ Revue des \u00c9tudes Anciennes Ann\u00e9e 1906 8-1 pp. <a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421\">53-58https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421<\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref65\" name=\"_ftn65\"><strong>[65]<\/strong><\/a> La diosa de Auxerre tambi\u00e9n tiene una par\u00e8dre. A su derecha aparece la parte superior del cuerpo de un joven imberbe con los ojos cerrados\u00bb \u00ab&#8230;\u00bb debido a sus proporciones, probablemente deber\u00eda representarse como un \u00abdios agazapado\u00bb, con los brazos bajando a lo largo del torso, completamente desnudo, a los pies del Courotrophe\u00bb \u00ab&#8230;\u00bb \u00ab&#8230;\u00bb.\u00a0 \u00bb &#8230; \u00bb El dios agazapado\u00bb&#8230;\u00bb Aunque suele estar sentado en el lugar de honor, a nuestra derecha, con la Diosa Madre a su derecha (5), a veces est\u00e1 agazapado a nuestra izquierda, en el grupo de Saintes (6), por ejemplo; su simbolismo se ve reforzado por la representaci\u00f3n, a su espalda, del dios cornudo, que sostiene la bolsa, tambi\u00e9n agazapado en un trono, decorado con dos cabezas de toro (\u00bfG\u00e9ryon?). Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, p.442<\/p><p><a href=\"#_ftnref66\" name=\"_ftn66\"><strong>[66]<\/strong><\/a> La posici\u00f3n del dios agazapado, a nuestra izquierda, como en los grupos budistas, y a los pies del Courotroph, es tal vez deliberada: \u00bfno corresponde a la regi\u00f3n de las Tinieblas y de la Muerte, situada siempre a la izquierda, lo que le sit\u00faa en oposici\u00f3n a la diosa de la Vida y de la Fecundidad?<\/p><p>Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024. P.442<\/p><p>\u00abEsta expresi\u00f3n s\u00f3lo puede significar sue\u00f1o o muerte\u00bb.<\/p><p>Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024. P.444<\/p><p><a href=\"#_ftnref67\" name=\"_ftn67\"><strong>[67]<\/strong><\/a> Se trata de \u00abuna de las representaciones de Ceres-Demeter o Bona Dea Courotrophes, personificaci\u00f3n de la &#8216;Madre Tierra&#8217; universal\u00bb, que a veces lleva un cochinillo con el ni\u00f1o, v\u00edctima sacrificada a la diosa o emblema de fertilidad. Estas estatuillas de terracota son muy abundantes en los santuarios de Campania y Etruria; la Courotrophes, sentada o de pie, sostiene en brazos a un ni\u00f1o envuelto en pa\u00f1ales y encapuchado, o est\u00e1 rodeada de dos o m\u00e1s ni\u00f1os (una, en Capua, tiene doce en su regazo), a los que a veces sustituye un jabal\u00ed o una fruta: en Paestum (2), en Campetti (3), en Preneste (4), en Fratto di Salerno (sosteniendo un jabal\u00ed o un ni\u00f1o), en Sicilia, en Gela (5), en Camarina (6). El santuario del Fondo Patturelli de Capua (fig. 1) ha producido un n\u00famero muy elevado (de 7 a 800), no s\u00f3lo en terracota sino tambi\u00e9n en toba, representando ambos tipos, con el jabal\u00ed sustituido por el ni\u00f1o (7). A veces, la diosa courotroph se asocia con su par\u00e8dre colocado a su derecha (Campetti).<\/p><p>Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024<\/a>. p\u00e1gina.441<\/p><p><a href=\"#_ftnref68\" name=\"_ftn68\"><strong>[68]<\/strong><\/a> El bajo vientre de la ni\u00f1a, al arremangarse la prenda con ambas manos, revela su sexo, claramente indicado. \u00bb &#8230; \u00bb Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024<\/a>. p\u00e1gina.443<\/p><p><a href=\"#_ftnref69\" name=\"_ftn69\"><strong>[69]<\/strong><\/a> La Diosa Madre acoge al difunto en su seno. &#8230; \u00abla Courotrophe de Auxerre parece ser una diosa-madre, cuyo atributo es el ni\u00f1o\u00bb.<\/p><p>Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024<\/a>. p\u00e1gina.446<\/p><p>\u00bb &#8230; \u00bb \u00abLa identidad de la representaci\u00f3n de 7 a 800 estatuas de toba y estatuillas de terracota del santuario de Campania, halladas cerca de un templo y de una necr\u00f3polis, plantea incluso la cuesti\u00f3n de si los ni\u00f1os envueltos en pa\u00f1ales y encapuchados o los que juegan con su madre no son figuras convencionales del difunto bajo la apariencia de un ni\u00f1o acogido en el seno de la Madre Tierra o simples atributos de fecundidad, con el valor del fruto o del cuerno de la abundancia\u00bb.<\/p><p>Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024. P\u00e1gina 447<\/p><p><a href=\"#_ftnref70\" name=\"_ftn70\"><strong>[70]<\/strong><\/a> El car\u00e1cter divino de los Courotrophes de Capua ha sido acertadamente sugerido por J. Heurgon (x): no son mujeres presentando a su hijo o su voto de maternidad -interpretaci\u00f3n esta \u00faltima que obedece a una concepci\u00f3n moderna, desconocida para el arte prehist\u00f3rico-, sino la representaci\u00f3n misma de la divinidad, que acoge al mortal en su seno materno y lo protege.<\/p><p>Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024. P\u00e1gina 447<\/p><p><a href=\"#_ftnref71\" name=\"_ftn71\">[71]<\/a> La \u00abMadre Tierra\u00bb de Tourrettes y las diosas madres galo-romanas. \u00bb &#8230; \u00bb El grupo representa a la \u00abMadre Tierra\u00bb sentada (Pl. XIV, 5-6), dotada por primera vez de un atributo: sostiene en su regazo, no al ni\u00f1o de los Courotrophes, sino una \u00abcabeza cortada\u00bb sobre la que coloca su mano izquierda. \u00bb &#8230; \u00bb Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024. P\u00e1gina 449<\/p><p><a href=\"#_ftnref72\" name=\"_ftn72\">[72]<\/a> La singularidad de su atributo permite considerar la estatuilla de Tourrettes como el prototipo de la cabeza cortada, que aparece como una \u00ababreviaci\u00f3n\u00bb del difunto. \u00bb &#8230; \u00bb La representaci\u00f3n de la cabeza cortada parece corresponder a una creencia ind\u00edgena \u00bb &#8230; \u00bb las cabezas cortadas parecen tener el valor del doble del difunto, seg\u00fan el concepto hel\u00e9nico de Hermes que es el sustituto del difunto. Referencia: Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024<\/a>. P\u00e1gina 450<\/p><p><a href=\"#_ftnref73\" name=\"_ftn73\"><strong>[73]<\/strong><\/a> El culto a la Diosa Madre es una de las creencias indoeuropeas m\u00e1s antiguas y, como ha demostrado C. Jullian, es com\u00fan a los dominios it\u00e1lico y celta (2). Jullian, es com\u00fan a los dominios it\u00e1lico y celta (2). El rito sobrevivi\u00f3 gracias al dep\u00f3sito de figurillas de terracota en la tumba durante el<\/p><p>Romana (3). Madre de la fecundidad humana y soberana del mundo ct\u00f3nico, protege a los vivos y a los muertos y se encuentra tambi\u00e9n en el santuario o lugar de enterramiento y en el hogar desde la \u00e9poca prehel\u00e9nica (4). En la Galia, se la reconoce en el \u00eddolo \u00abneol\u00edtico\u00bb que monta guardia a la entrada de la tumba en las grutas del Marne; su dibujo esquem\u00e1tico se encuentra en las pinturas rupestres de la Edad del Bronce y del Hierro recientemente descubiertas en las grutas de las gargantas de Ollioules (5). Es la guardiana del sepulcro y, como tal, carece de atributos, siendo \u00abla vida opuesta a la muerte&#8230;, la mujer que comunica la vida\u00bb (6).<\/p><p>Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024<\/a>. P\u00e1gina 448<\/p><p><a href=\"#_ftnref74\" name=\"_ftn74\"><strong>[74]<\/strong><\/a> C. Jullian, cuya interpretaci\u00f3n es similar a la de S. Reinach, la ve\u00eda como la personificaci\u00f3n de la \u00abMadre Tierra\u00bb y no tem\u00eda afirmar que se \u00absupon\u00eda que reanimaba a los muertos: de ah\u00ed\u00bb, dec\u00eda, \u00abla posici\u00f3n agachada de los esqueletos; de ah\u00ed la presencia de pechos en los \u00eddolos del Marne (\u0433)\u00bb. mater genuit materque recepii<\/p><p>Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024<\/a>. P\u00e1gina 449<\/p><p><a href=\"#_ftnref75\" name=\"_ftn75\"><strong>[75]<\/strong><\/a> De hecho, el Sr. Benoit Fernand se pronunci\u00f3 en el mismo sentido cuando plante\u00f3 la pregunta: \u00ab\u00bfEl itifismo del ni\u00f1o envuelto en pa\u00f1ales en las estatuillas funerarias de la Magna Grecia no marca la apoteosis del difunto? \u00bb &#8230; \u00bb Referencia :<\/p><p>Benoit, Fernand. \u00abUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00abdieu Accroupi\u00bb Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre\u00bb. Latomus, vol. 10, n\u00ba 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Consultado el 22 de enero de 2024. P\u00e1gina 444<\/p><p><a href=\"#_ftnref76\" name=\"_ftn76\"><strong>[76]<\/strong><\/a> A veces, incluso, las dos divinidades se combinan en una sola. Este es al menos el caso de la curiosa estatuilla de Besan\u00e7on, a la que nos referimos en nuestro \u00faltimo art\u00edculo. La Religion des Gaulois de Dom Martin contiene un gran dibujo de este monumento. Muestra a una diosa agachada sobre un modio, en actitud budista; sostiene una cornucopia en una mano y una fruta en la otra; est\u00e1 vestida, como las diosas madres, con una t\u00fanica doblada bajo los pechos; por \u00faltimo, su cabeza est\u00e1 coronada por dos magn\u00edficas astas de ciervo. Esta divinidad, que combina los atributos de Cernunnos y de la diosa madre, es muy interesante. Pero es poco conocida, a juzgar por los numerosos art\u00edculos publicados en Francia y Alemania sobre las divinidades que nos ocupan. Una nota sobre las diosas madres. \u00c0 propos d&#8217;un monument in\u00e9dit [G. Gassies \/ Revue des \u00c9tudes Anciennes \/ Ann\u00e9e 1906 8-1 pp. 53-58https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421<\/p><p><a href=\"#_ftnref77\" name=\"_ftn77\">[77]<\/a><em> Yacimiento arqueol\u00f3gico de Tharros :<\/em><\/p><p><em>La tierra en la prehistoria<\/em><\/p><p><em>La zona m\u00e1s extensa en la que se encuentra Tharros, la regi\u00f3n de Sinis, que se extiende hasta Montiferru, es rica en yacimientos prehist\u00f3ricos, gracias a la situaci\u00f3n privilegiada del terreno, ideal para la caza, la pesca y la agricultura (fig. 1).<\/em><\/p><p><em>Entre las numerosas curiosidades prenur\u00e1gicas, la principal es sin duda el poblado de Cuccuru S&#8217;Arriu, en el borde lagunar del lago de Cabras. Adem\u00e1s de numerosas caba\u00f1as del Neol\u00edtico (IV milenio a.C.), se han descubierto tumbas de horno hipogeo ricas en objetos importantes. Una de ellas (fig. 2-3) muestra a la difunta agachada en posici\u00f3n fetal, sosteniendo en la mano una estatuilla de una diosa madre esteatopigia que mira hacia su rostro.<\/em><\/p><p><a href=\"https:\/\/virtualarchaeology.sardegnacultura.it\/index.php\/fr\/site-archeologique\/eta-fenicio-punica\/zone-archeologique-de-tharros\/fiches-detaillees\/1788-il-territorio-in-eta-preistorica\"><em>https:\/\/virtualarchaeology.sardegnacultura.it\/index.php\/fr\/site-archeologique\/eta-fenicio-punica\/zone-archeologique-de-tharros\/fiches-detaillees\/1788-il-territorio-in-eta-preistorica<\/em><\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref78\" name=\"_ftn78\"><strong>[78]<\/strong><\/a> Museo de Prehistoria de las Gargantas del Verdon<\/p><p>https:\/\/www.museeprehistoire.com\/fileadmin\/mediatheque\/quinson\/documents\/Espace_presse\/2012-Dossier-presse-dElleGrandedesse-MuseeQuinson.pdf<\/p><p><a href=\"#_ftnref79\" name=\"_ftn79\">[79]<\/a> Me gustar\u00eda a\u00f1adir que mi comprensi\u00f3n de esta asociaci\u00f3n entre la diosa madre agachada y los fluidos, que estoy presentando aqu\u00ed, provino originalmente de mi lectura del libro de Anton Parks y su an\u00e1lisis (el referido) en el que se centr\u00f3 en el significado secreto del uso de la menstruaci\u00f3n en los antiguos cultos mexicanos. Este an\u00e1lisis puede encontrarse en las notas a pie de p\u00e1gina de su libro \u00abEl Secreto de las Estrellas Oscuras\u00bb en las p\u00e1ginas 301 a 303.<\/p><p>En la p\u00e1gina 308 de su libro, adem\u00e1s de la menstruaci\u00f3n, menciona tambi\u00e9n los siguientes fluidos corporales: saliva, secreciones vaginales y leche, pero sin m\u00e1s explicaciones, cuando en realidad hay m\u00e1s y cada uno de ellos merece un art\u00edculo entero.\u00a0<\/p><p>En este cap\u00edtulo sobre el v\u00ednculo entre la diosa agachada y el simbolismo fluido, utilizo la misma explicaci\u00f3n que \u00e9l, con algunas im\u00e1genes tomadas de sus libros sobre el tema (por ejemplo, las figuras 6 y 7, que encontr\u00e9 en el C\u00f3dice Maya), y el resto de mis propias investigaciones, ya sea en el C\u00f3dice Maya, entre los abor\u00edgenes, los celtas o en Ocean\u00eda.<\/p><p>En cualquier caso, para respetar el trabajo de todos, especifico cada vez cu\u00e1les son mis fuentes de comprensi\u00f3n cuando no proceden de m\u00ed.<\/p><p>As\u00ed que esta comprensi\u00f3n inicial de que la divinidad se agacha para difundir sus fluidos no es, en este caso, la m\u00eda.<\/p><p>Sin embargo, me pareci\u00f3 absolutamente necesario desarrollarlo m\u00e1s, y as\u00ed lo he hecho, con ilustraciones y ejemplos adicionales.<\/p><p>Tambi\u00e9n me pareci\u00f3 igualmente necesario ampliar el espectro, enumerando y analizando detalladamente (an\u00e1lisis etimol\u00f3gico completo con toda la simbolog\u00eda y mitolog\u00eda comparada) todos los fluidos corporales implicados (lo que en el mundo antiguo se llamaban humores) y no limit\u00e1ndome a expresar algunos de ellos, que es lo que he hecho en la categor\u00eda Simbolismo de los fluidos del volumen 3 del Diccionario de s\u00edmbolos, tambi\u00e9n llamado La Biblia de los s\u00edmbolos.<\/p><p>As\u00ed pues, el an\u00e1lisis que he proporcionado sobre este tema es, evidentemente, mucho m\u00e1s completo que todo lo que se ha escrito sobre el tema, debido al an\u00e1lisis respectivo y exhaustivo de todos los s\u00edmbolos flu\u00eddicos sin excepci\u00f3n, que he considerado necesario para no dejar lugar a dudas al lector, ya sea s\u00f3lo racional o circunspecto.<\/p><p>Por \u00faltimo, a\u00f1adir\u00eda que es absolutamente necesario integrar este aspecto espec\u00edfico, este rito cultual tan preciso, en el marco m\u00e1s general del pensamiento mitol\u00f3gico, con su creencia en el renacimiento como obra de la diosa madre y el poder de su vientre para engendrar un mes\u00edas salvador que sea la reencarnaci\u00f3n del padre. Por no hablar de revelar la identidad de esta diosa madre primordial y desmitificar todos sus s\u00edmbolos. Lo que tambi\u00e9n hice, como muestra \u00abbrevemente\u00bb el cap\u00edtulo sobre el v\u00ednculo entre la posici\u00f3n agachada y el renacimiento.<\/p><p>Dicho esto, me gustar\u00eda rendir homenaje a A. Parks por su investigaci\u00f3n y agradecerle sus ideas.<\/p><p><a href=\"#_ftnref80\" name=\"_ftn80\">[80]<\/a> (A. PARKS, El secreto de las estrellas oscuras , 2005, pp. 201, 203)<\/p><p><a href=\"#_ftnref81\" name=\"_ftn81\">[81]<\/a> Imagen tomada del libro de Anton Parks Adam Genesis p. 102<\/p><p><a href=\"#_ftnref82\" name=\"_ftn82\">[82]<\/a> Esta cifra tambi\u00e9n se utiliza en el an\u00e1lisis de fluidos, en particular de la orina (v\u00e9ase el volumen 3 La Biblia de los S\u00edmbolos).<\/p><p><a href=\"#_ftnref83\" name=\"_ftn83\">[83]<\/a> (A. PARKS, El secreto de las estrellas oscuras , 2005, p. 314)<\/p><p><a href=\"#_ftnref84\" name=\"_ftn84\">[84]<\/a> Cf Volumen 4 \/ L\u00e9xico sumerio-franc\u00e9s:<strong> \u0161\u00e0 <\/strong>= (cf.,<strong> \u0161ag5<\/strong>) -)<strong> \u0161ag4, \u0161\u00e0 <\/strong>= sustantivos: intestinos, coraz\u00f3n, est\u00f3mago, abdomen, entra\u00f1as, \u00fatero, cuerpo, interior, medio, dentro, cauce, voluntad, humor, sentido o significado (grano\/excremento + agua\/urina + recipiente hueco) basado en :<\/p><p><strong>\u0161ag4, \u0161\u00e0 <\/strong>= n., intestinos; tripa; coraz\u00f3n; est\u00f3mago; abdomen; entra\u00f1as; contenido; vientre; cuerpo; interior, en medio, dentro; lecho de un r\u00edo; voluntad, volici\u00f3n; estado de \u00e1nimo; sentido, significado (grano\/excremento + agua\/urina + c\u00e1mara). (Halloran, p. 27)<\/p><p><a href=\"#_ftnref85\" name=\"_ftn85\">[85]<\/a> Repasar el an\u00e1lisis del nombre Eva y sus diversas transliteraciones posibles (cf. Tomo 3 La Biblia del s\u00edmbolo).<\/p><p><a href=\"#_ftnref86\" name=\"_ftn86\">[86]<\/a> como el Hombre de Vitruvio&#8230;<\/p><p><a href=\"#_ftnref87\" name=\"_ftn87\">[87]<\/a> Repasar el simbolismo de la Tortuga (Volumen 3 La Biblia de los S\u00edmbolos)<\/p><p><a href=\"#_ftnref88\" name=\"_ftn88\">[88]<\/a> Repasando el simbolismo del \u00c1rbol (Volumen 3 La Biblia de los S\u00edmbolos)<\/p><p><a href=\"#_ftnref89\" name=\"_ftn89\"><strong>[89]<\/strong><\/a> En una epifan\u00eda encontramos el nombre del dios en griego como Karnonos<\/p><p>Wikipedia en Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref90\" name=\"_ftn90\"><strong>[90]<\/strong><\/a> El misterioso Dis Pater se encuentra quiz\u00e1s en otra deidad bastante extra\u00f1a, llamada Cernunnos (el cornudo) porque su frente est\u00e1 coronada por una gran cornamenta de ciervo. Este dios suele estar sentado con las piernas cruzadas; suele estar agrupado con otras dos divinidades. Tambi\u00e9n se le puede encontrar solo, pero su cabeza es triple, bien con una cabeza frontal y dos perfiles pegados al cr\u00e1neo, bien con dos peque\u00f1as cabezas pegadas al cr\u00e1neo por encima de las orejas.\u00a0 Este djeu de tres cabezas, una especie de Serapis galo, es dif\u00edcil de interpretar. Como suele tener a su lado una serpiente cornuda o con cabeza de carnero, es tentador verlo como una divinidad ct\u00f3nica. Tanto m\u00e1s cuanto que varios bajorrelieves representan a Cernunnos luchando con Mercurio-Teutates. Este \u00faltimo parece imponerse, simbolizando la victoria de la fuerza radiante o guerrera sobre el poder de las tinieblas.<\/p><p>Pero a veces Cernunnos tambi\u00e9n tiene un b\u00f3vido cerca. Por eso nos hemos preguntado si no estar\u00e1 emparentado con el Geri\u00f3n griego, el triple Geri\u00f3n. \u00ab&#8230; \u00abel propio nombre Geri\u00f3n significa el que ruge&#8230; \u00e9l mismo era originalmente un toro. Y esto hace pensar en los tarvos trigaranus (o trikaranos) (F. GUIRAND, 1996, p. 276).<\/p><p><a href=\"#_ftnref91\" name=\"_ftn91\">[91]<\/a> En Irlanda, Cernnunnos tiene un avatar llamado N\u00e9med, que significa \u00abel sagrado\u00bb. En la obra Lebor Gabala, o el Libro de las Conquistas, Nemed, conocido como el \u00abDios-Coraz\u00f3n\u00bb, es el se\u00f1or del segundo pueblo que conquist\u00f3 Irlanda: el \u00abPueblo-Coraz\u00f3n\u00bb. Tras su conquista, este \u00faltimo se enfrent\u00f3 a los Formoir\u00e9s, un pueblo malvado bajo la \u00e9gida de Balor, un rey hechicero. Tras tres batallas sucesivas entre los dos pueblos protagonistas, el pueblo-lobo y su l\u00edder fueron aniquilados en un cuarto y \u00faltimo enfrentamiento. Los Foirmoir\u00e9s, que encarnan al rival de Cernunnos, como la tercera persona con el garrote en una escena iconogr\u00e1fica galorromana \u00ab&#8230;\u00bb derrotaron al dios cornudo (el pueblo-seto y sobre todo su amo), llev\u00e1ndose a su esposa la Diosa Madre (aqu\u00ed simbolizada por el reino, la tierra o el territorio de Irlanda). Wikipedia en Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref92\" name=\"_ftn92\">[92]<\/a> Seg\u00fan Alain Dani\u00e9lou, su postura y\u00f3guica podr\u00eda indicar un origen precelta (y preindoeuropeo), basado en el mismo tema iconogr\u00e1fico que el sello hallado en Mohenjo-daro (civilizaci\u00f3n del Indo): la representaci\u00f3n de un dios cornudo, sentado con las piernas cruzadas, rodeado de animales. Se cree que esta figura \u00ab&#8230;\u00bb corresponde a \u00abuna figura primitiva de Shiva\u00bb&#8230;\u00bb. Un icono similar, localizado en la misma parte del mundo, ha sido identificado en otro sello, en el yacimiento arqueol\u00f3gico de Harappa y datado en el periodo preario de la India. Bas\u00e1ndonos en estos dos indicios, podemos por tanto conjeturar un probable parentesco mitol\u00f3gico entre Cernunnos y Shiva. Wikipedia sobre Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref93\" name=\"_ftn93\"><\/a>\u00a0<\/p><p>[93] Cernunnos est\u00e1 sentado con las piernas cruzadas, al estilo \u00abbudista\u00bb. Esta es la postura tradicional de los dioses y h\u00e9roes celtas, que se representan con las piernas cruzadas. \u00bb &#8230; \u00bb Wikipedia sobre Cernunnos<\/p><p><a href=\"#_ftnref94\" name=\"_ftn94\">[94]<\/a> Tambi\u00e9n es frecuente que un icono de Cernunnos est\u00e9 asociado al de la Diosa Madre. Los ejemplos m\u00e1s estudiados de ello son el Caldero de Gundestrup, donde las dos divinidades celtas est\u00e1n representadas de forma clara e inequ\u00edvoca, con una relaci\u00f3n directa entre ellas; en el monumento galo-romano de Saintes, el Arco de Germ\u00e1nico, que muestra, esculpido en un lado, la representaci\u00f3n de un hombre desnudo y con cuernos en postura de yoga, junto a una mujer que sostiene una cornucopia y otro hombre con un garrote; en el otro lado, un hombre desnudo y en postura de loto, pero sin cuernos, junto a una mujer que sostiene una cornucopia, pero esta vez la escena iconogr\u00e1fica est\u00e1 libre de la tercera figura con un garrote. Wikipedia en Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref95\" name=\"_ftn95\"><strong>[95]<\/strong><\/a> Cernunos estaba acompa\u00f1ado por una diosa madre. De esta madre com\u00fan nacieron los hombres, los animales y las plantas. Tambi\u00e9n es la guardiana de los muertos. Es tentador reconocer a esta diosa como consorte del dios infernal en las representaciones femeninas, con collar y cintur\u00f3n, que pueden verse en las paredes de las cuevas neol\u00edticas del Petit Morin (Marne)&#8230; as\u00ed como en las esculturas dolm\u00e9nicas y menhires esculpidos de las regiones del Aveyron y el Tarn. Es, sin duda, la diosa de la tierra f\u00e9rtil, la G\u00e9 meter (madre tierra) d\u00e9 meter, Cyb\u00e8le de las religiones mediterr\u00e1neas (F.GUIRAND, 1996, p. 276).<\/p><p><a href=\"#_ftnref96\" name=\"_ftn96\">[96]<\/a> \u00ab&#8230;\u00bb las numerosas estatuas sagradas de Melanesia, en particular los korwar de Nueva Guinea, \u00ab&#8230;\u00bb no son \u00eddolos en el sentido estricto del t\u00e9rmino, pues el culto que se rinde a estas im\u00e1genes no se dirige en realidad a ellas, sino a los poderes sobrenaturales que residen en ellas, representan esp\u00edritus protectores que son esencialmente, seg\u00fan las declaraciones expresas de los nativos, las almas de los antepasados. En muchos casos, sin embargo, estos esp\u00edritus han sido elevados al rango de divinidades o, por el contrario, son antiguos dioses que han ca\u00eddo, como lo demuestra la forma animal de sus representaciones o, cuando son antropomorfas, sus grandes bocas o sus largos dientes utilizados para devorar almas. En Micronesia, sobre todo en las Marianas, el culto a los antepasados ha suplantado al de los dioses (F. GUIRAND, 1996, pp. 551, 552).<\/p><p><a href=\"#_ftnref97\" name=\"_ftn97\">[97]<\/a> Esta estatua sirve de recept\u00e1culo al esp\u00edritu de un antepasado muerto (korwar en la lengua local) para que no deambule, lo que ser\u00eda lamentable para los vivos y har\u00eda perder prestigio y poder a la familia, deshonrando as\u00ed al difunto. El difunto, honrado por esta estatua, obtiene un estatus sagrado y sirve as\u00ed de gu\u00eda para los vivos. Se le interroga sobre las grandes decisiones que hay que tomar, en particular durmiendo sobre su cr\u00e1neo o mediante un rito adivinatorio.<\/p><p><a href=\"#_ftnref98\" name=\"_ftn98\">[98]<\/a> Un korwar es una estatuilla que representa un cr\u00e1neo exagerado sobre un cuerpo humano sentado, con las rodillas dobladas y los codos toc\u00e1ndose para formar una W. En las manos, la estatua sostiene una pantalla calada: se cree que representa un \u00e1rbol de la vida o la muda de la serpiente, estos dos s\u00edmbolos representan la idea del renacimiento. El korwar es de madera y, en muy raras ocasiones, de piedra caliza. La nariz en forma de punta de flecha es caracter\u00edstica del estilo korwar. Originalmente, se colocaba sobre la escultura el cr\u00e1neo del antepasado fallecido, pulido de toda carne. Sin embargo, muchos korwar representan simplemente el cr\u00e1neo.<\/p><p><a href=\"#_ftnref99\" name=\"_ftn99\">[99]<\/a><a href=\"https:\/\/www.sciencedirect.com\/science\/article\/pii\/S0305440323001759\"><u> Cinturones de aleaci\u00f3n de cobre y redes de \u00e9lite en la Europa Central altomedieval &#8211; ScienceDirect<\/u><\/a> \/ https:\/\/www.sciencedirect.com\/science\/article\/pii\/S0305440323001759<\/p><p><a href=\"#_ftnref100\" name=\"_ftn100\"><strong>[100]<\/strong><\/a> La diosa madre Atagey es la deidad central de la cultura arawak. Sus descendientes a\u00fan la veneran, como muestra esta foto. Dep\u00f3sito de ofrendas florales al pie del petroglifo del yacimiento de Caguana, en Puerto Rico. Se ha datado entre los siglos VIII y XIII d.C.<\/p><p>Atagey es de edad avanzada, ya que se la representa con el t\u00f3rax huesudo y los ojos cerrados. Sus extremidades inferiores, similares a las ancas de una rana, denotan vitalidad. La figura circular de su abdomen, con un punto en el centro, representa su ombligo, y su sexo es obvio, lo que implica que es una figura de fertilidad, que da a luz a muchos ni\u00f1os. Su posici\u00f3n agachada es se\u00f1al de su poder y exige respeto. Puede ser una mujer o una figura ancestral de una familia noble o poderosa. https:\/\/www.instagram.com\/perlesmedievales\/p\/CxqebnlI8Da\/<\/p><p><a href=\"#_ftnref101\" name=\"_ftn101\">[101]<\/a> Recordemos que en sumerio el t\u00e9rmino para yegua es \u00abkir\/gir\u00bb, estrictamente id\u00e9ntico al utilizado para \u00abvaca\u00bb. Sus respectivos an\u00e1lisis en el volumen 3 de \u00abLa Biblia de los S\u00edmbolos\u00bb demuestran que la yegua y la vaca, al igual que el toro y el caballo, son avatares simb\u00f3licos de la primera pareja humana. Su presencia en el muro es nada menos que una firma m\u00edstica.<\/p><p><a href=\"#_ftnref102\" name=\"_ftn102\">[102]<\/a> BREVE RECORDATORIO DE LA CRONOLOG\u00cdA CIENTIFICISTA<\/p><p>No olvidemos la l\u00ednea temporal aceptada en la teor\u00eda cient\u00edfica, que distingue entre el Paleol\u00edtico y el Neol\u00edtico:<\/p><p>Paleol\u00edtico inferior: hace entre 2 millones y 300.000 a\u00f1os<\/p><p>Paleol\u00edtico Medio : &#8211; Hace entre 300.000 y 40.000 a\u00f1os<\/p><p>Paleol\u00edtico superior: hace 40.000 a 9.600 a\u00f1os<\/p><p>Mesol\u00edtico: hace 9.600 a 6.000 a\u00f1os<\/p><p>Neol\u00edtico: hace entre 6.000 y 2.300 a\u00f1os<\/p><p>Edad de Bronce: hace entre 2.300 y 800 a\u00f1os.<\/p><p>Edad de Hierro: de 800 a 50 a\u00f1os<\/p><p>Y as\u00ed sucesivamente.<\/p><p>https:\/\/frise-chronologique.inrap.fr\/<\/p><p>Esto es lo que leemos sobre el Paleol\u00edtico Superior:<\/p><p>El Paleol\u00edtico Superior se extiende desde unos 45.000 a 12.000 a\u00f1os antes de la actualidad. Termina con el final de la \u00faltima glaciaci\u00f3n. Fue precedido por el Paleol\u00edtico Medio y seguido por el Mesol\u00edtico.<\/p><p>El Paleol\u00edtico Superior comenz\u00f3 en Europa con la llegada del Homo sapiens al sureste de Europa procedente de Oriente Pr\u00f3ximo, trayendo consigo la cultura auri\u00f1aciense durante una relativa mejora del clima en torno a 45.000 a\u00f1os a.C.. Se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente por Europa y coexisti\u00f3 durante varios miles de a\u00f1os con el hombre de Neandertal, hasta que este \u00faltimo se extingui\u00f3 en torno a los 30.000 a\u00f1os a.C.. En ese momento, lleg\u00f3 una segunda oleada de Homo sapiens procedente de los Balcanes, caracterizada por una cultura distinta: el Gravetense.<\/p><p>Seg\u00fan un estudio publicado en 2018, los f\u00f3siles de Homo sapiens de menos de 35.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad, correspondientes al periodo Gravetense en Europa, parecen mostrar un desarrollo cerebral comparable al de los humanos actuales, a diferencia de los f\u00f3siles m\u00e1s antiguos cuya evoluci\u00f3n cerebral parece haber sido progresiva.<\/p><p>La existencia del Hombre de Cro-Magnon, que vivi\u00f3 en Europa durante el Paleol\u00edtico Superior, se plante\u00f3 en su d\u00eda, tras el descubrimiento arqueol\u00f3gico de esqueletos en 1868 en Les Eyzies-de-Tayac, en la Dordo\u00f1a. En aquel momento, los cient\u00edficos pensaron que se trataba de una especie distinta de Sapiens. Hoy, los cient\u00edficos creen que se trata de la misma especie.<\/p><p>El Paleol\u00edtico Superior tambi\u00e9n se segmenta de la siguiente manera:<\/p><p>\u00a0Uluzzianos (de 47.000 a 43.000, en Italia y Grecia)<\/p><p>Auri\u00f1aciense (43.000 a 29.000)<\/p><p>El periodo Gravetense (31.000 a 22.000) es conocido por sus estatuillas con formas femeninas especialmente exageradas, apodadas \u00abVenus\u00bb.<\/p><p>Epigravetense (20.000 a 10.000, en Italia y los Balcanes)<\/p><p>Los solutreanos (de 22.000 a 17.000, en Francia y Espa\u00f1a)<\/p><p>Protomagdaleniense (20.000 a 18.000)<\/p><p>El Badegoulian (17.000 a 15.000).<\/p><p>La cultura magdaleniense se desarroll\u00f3 entre 17.000 y 14.000<\/p><p>https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pal\u00e9olithique_sup\u00e9rieur<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5875e08 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"5875e08\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9249abf elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"9249abf\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span style=\"color: #000000;\">BIBLIOGRAF\u00cdA<\/span><\/h2>\n<\/p>\n<p>V\u00e9anse las notas a pie de p\u00e1gina de cada secci\u00f3n<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ac3cac0 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"ac3cac0\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a9c70e6 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a9c70e6\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span style=\"color: #000000;\">RECORDATORIO DEL V\u00cdNCULO ENTRE ESTE ART\u00cdCULO Y TODA LA SERIE LITERARIA \u00abLA VERDADERA HISTORIA DE LAS RELIGIONES DE LA HUMANIDAD\u00bb.<\/span><\/h2>\n<\/p>\n<p>Este art\u00edculo es un extracto del libro Volume, tambi\u00e9n disponible en este sitio:<\/p>\n<p>La Biblia del s\u00edmbolo de la religi\u00f3n mitol\u00f3gica prehist\u00f3rica y antigua<\/p>\n<p>El libro tambi\u00e9n est\u00e1 disponible en forma de art\u00edculo en la :<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/es\/el-diccionario-de-simbolos\/\">El diccionario de s\u00edmbolos<\/a><\/p>\n<p>Para saber por qu\u00e9 este libro forma parte de la serie literaria La verdadera historia de las religiones de la humanidad, vaya a :<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/es\/introduccion-estructura-y-contenido\/\">Introducci\u00f3n \/ Estructura y contenido<\/a><\/p>\n<p>Espero que disfrute de la lectura de este art\u00edculo, disponible \u00edntegramente a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dcd8cb8 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"dcd8cb8\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span style=\"color: #000000;\">RECORDATORIO DE DERECHOS DE AUTOR<\/span><\/h2>\n<p><span style=\"color: #000000;\">Como recordatorio, le rogamos que respete los derechos<\/span> de autor, ya que este libro ha sido registrado.<\/p>\n<p>\u00a9YVAR BREGEANT, 2023 Todos los derechos reservados<\/p>\n<p>El C\u00f3digo franc\u00e9s de la Propiedad Intelectual proh\u00edbe las copias o reproducciones para uso colectivo.<\/p>\n<p>Toda representaci\u00f3n o reproducci\u00f3n total o parcial por cualquier procedimiento sin el consentimiento del autor o de sus derechohabientes es il\u00edcita y constituye una falsificaci\u00f3n sancionada por los art\u00edculos L335-2 y siguientes del C\u00f3digo de la Propiedad Intelectual.<\/p>\n<p>V\u00e9ase la explicaci\u00f3n al principio de la secci\u00f3n sobre la pol\u00edtica del autor para poner a disposici\u00f3n sus libros: <a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/es\/leer-en-linea\/\">Leer en l\u00ednea<\/a><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>OBJETIVO DE ESTE ART\u00cdCULO Este art\u00edculo te ayudar\u00e1 a comprender las razones por las que la Diosa Madre y las grandes deidades se representaban en posici\u00f3n agachada: El v\u00ednculo con la creencia en su poder para aportar fertilidad al mundo de los vivos y, sobre todo, renacimiento a los muertos. 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