{"id":14427,"date":"2024-01-15T01:33:11","date_gmt":"2024-01-15T00:33:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/?p=14427"},"modified":"2024-01-27T23:17:39","modified_gmt":"2024-01-27T23:17:39","slug":"il-culto-della-dea-madre-e-il-motivo-della-sua-rappresentazione-in-posizione-accovacciata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/it\/il-culto-della-dea-madre-e-il-motivo-della-sua-rappresentazione-in-posizione-accovacciata\/","title":{"rendered":"IL CULTO DELLA DEA MADRE E IL MOTIVO DELLA SUA RAPPRESENTAZIONE IN POSIZIONE ACCOVACCIATA"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"14427\" class=\"elementor elementor-14427 elementor-13929\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-16523c0 e-con-full e-flex e-con e-parent\" data-id=\"16523c0\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t<div class=\"elementor-element 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disponibile anche su questo sito:<\/p><p>La Bibbia del simbolo della religione preistorica e mitologica antica<\/p><p>Un libro che si pu\u00f2 trovare anche sotto forma di articoli sotto la voce :<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/it\/il-dizionario-dei-simboli\/\">Il dizionario dei simboli<\/a><\/p><p>Per sapere perch\u00e9 questo libro fa parte della serie letteraria La vera storia delle religioni dell&#8217;umanit\u00e0, vai a :<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/it\/introduzione-struttura-e-contenuto\/\">Introduzione \/ Struttura e contenuto<\/a><\/p><p>Spero che la lettura di questo articolo, disponibile integralmente qui sotto, sia di vostro gradimento.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-73d1cb4 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"73d1cb4\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" 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preistorica all&#8217;origine del paganesimo, che credeva che la madre umana primordiale, divenuta Dea Madre della Terra, fosse in grado di rigenerare e dare una nuova nascita a tutti i suoi devoti e adoratori. Si ritiene che la dea madre abbia rigenerato e fatto rinascere il proprio marito dopo la sua morte, permettendogli di trasformarsi in una divinit\u00e0, di diventare il padre degli dei (e persino di rimanere sulla terra incarnandosi nel loro figlio per continuare a servire da guida all&#8217;umanit\u00e0).<\/p><p>Questo simbolismo della dea accovacciata \u00e8 quindi uno dei tanti simboli (luoghi e oggetti) di matrice principale utilizzati da questa religione per rappresentare il grembo della dea madre, simboli che sono\/saranno esaustivamente elencati e analizzati nel volume 3 &#8220;La Bibbia del simbolo della religione mitologica preistorica e antica&#8221;.<\/p><p>Il simbolismo della dea accovacciata \u00e8 anche strettamente associato al simbolismo dei fluidi.<\/p><p>A titolo di promemoria, come viene spiegato e dettagliato anche nel volume 2, si insegnava che in qualit\u00e0 di dea madre capace di rigenerare il padre degli dei e di dare vita al dio figlio, poich\u00e9 quest&#8217;ultimo aveva lo status di messia, di guida, ma anche di potere redentivo, La dea \u00e8 stata vista come dotata dello stesso potere di redenzione del figlio-dio e come capace di dare non solo abbondanza e fertilit\u00e0 sulla Terra, ma anche e soprattutto l&#8217;immortalit\u00e0 nell&#8217;aldil\u00e0. \u00c8 importante capire questo aspetto, perch\u00e9 \u00e8 la chiave per comprendere che la credenza che la dea madre stessa potesse conferire l&#8217;immortalit\u00e0 attraverso il frutto del suo grembo, la carne che usciva dal suo grembo, \u00e8 ci\u00f2 che spiega la credenza che l&#8217;assorbimento diretto dei suoi fluidi vitali da parte dei suoi devoti (invece di passare attraverso il figlio redentore) potesse conferire l&#8217;immortalit\u00e0.<\/p><p>In questo modo, i suoi fluidi vitali divennero sulla Terra sinonimo non solo di fluidi dell&#8217;abbondanza e della fertilit\u00e0, ma anche e soprattutto di elisir dell&#8217;immortalit\u00e0.<\/p><p>Anche in questo caso, il volume 2 fornir\u00e0 un elenco esaustivo e un&#8217;analisi dei vari simboli utilizzati nella religione mitologica preistorica per rappresentare, in tutta la loro mistica, i diversi fluidi corporei provenienti dal corpo della dea madre (possiamo citare qui, semplicemente come esempio, il simbolismo della birra, che rappresenta l&#8217;urina della grande divinit\u00e0<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> ).<\/p><p>\u00c8 anche molto importante capire che questo simbolismo della dea accovacciata \u00e8 molto legato al simbolismo della mano, perch\u00e9 anche se il simbolismo della mano \u00e8 uno dei pi\u00f9 polisemici, \u00e8 uno dei suoi simbolismi pi\u00f9 importanti. Avremo molte occasioni per constatarlo, soprattutto quando si tratta di capire la ragion d&#8217;essere dell&#8217;architettura di molti templi e dei loro ornamenti. Questo legame tra la dea accovacciata e il simbolismo della mano non sar\u00e0 trattato in questo articolo, ma in un altro che seguir\u00e0.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2 style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #000000;\">IL LEGAME TRA LA POSIZIONE ACCOVACCIATA E LA (RI)NASCITA\u00a0<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Il semplice motivo per cui la grande divinit\u00e0 veniva rappresentata in posizione accovacciata quando rigenerava o partoriva (sia il grande dio che i suoi adoratori) o quando distribuiva i suoi fluidi di abbondanza terrena o l&#8217;elisir di immortalit\u00e0 \u00e8 che, nell&#8217;antichit\u00e0, la posizione accovacciata era quella preferita per partorire.<\/p><p>Divenne quindi naturale rappresentare la dea madre in questa posizione, non solo per partorire e dare al mondo il frutto del suo grembo, il messia-figlio, ma anche per ridare vita ai morti e diffondere i suoi fluidi vitali di abbondanza e immortalit\u00e0.<\/p><p>Vediamo alcuni esempi che lo dimostrano.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2 style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #000000;\">IL LEGAME TRA L&#8217;ACCOVACCIAMENTO E LA NASCITA<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Prima di tutto, vediamo alcuni esempi che dimostrano che la posizione accovacciata era la posizione del parto.<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\"><a style=\"color: #000000;\" name=\"_Toc83502501\"><\/a>IN EGITTO<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Per esempio, ecco cosa si pu\u00f2 leggere sulle dee egizie Hathor e Tawaret, divinit\u00e0 della maternit\u00e0 e del parto:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-13935\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image1.png\" alt=\"\" width=\"229\" height=\"131\" \/><\/p><p><a href=\"https:\/\/agoraafricaine.info\/2016\/12\/13\/la-deesse-hathor-et-la-deesses-taweret-etaient-les-divinites-de-la-maternite-et-de-laccouchement\/\"><em>https:\/\/agoraafricaine.info\/2016\/12\/13\/la-deesse-hathor-et-la-deesses-taweret-etaient-les-divinites-de-la-maternite-et-de-laccouchement\/<\/em><\/a><\/p><p><em>&#8220;I bassorilievi del tempio dell&#8217;antico complesso egizio di Dendera <strong>raffigurano una donna che partorisce in posizione accovacciata, alla presenza delle due figure del parto, la dea Hathor e la dea Taweret<\/strong>; Hathor era un&#8217;antica divinit\u00e0 popolare con molte associazioni, tra cui quelle della maternit\u00e0, della fertilit\u00e0 e dell&#8217;amore femminile, motivo per cui gli antichi egizi ritenevano che questa divinit\u00e0 dovesse presiedere a tutte le nascite in quanto custode delle donne e dei bambini, come Taweret, che era anche una dea chiave della fertilit\u00e0 e del parto, il che pu\u00f2 spiegare perch\u00e9 nell&#8217;antico Egitto non si conoscono parole come ostetrica, ostetrico o ginecologo&#8221;.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>&#8220;Le <strong>donne partorivano in ginocchio, accovacciate, <u>o su un sedile da parto<\/u><\/strong>, come indicato nei geroglifici che parlano della Nascita, mentre l&#8217;acqua calda contenente Miele veniva posta sotto il sedile, in modo che i vapori facilitassero il parto, e le levatrici ripetevano incantesimi di aiuto al parto, come quelli che chiedevano ad Amon di &#8220;rendere forte il cuore del partoriente, per mantenere in vita il nascituro&#8221;&#8221;. <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em><u>&#8220;L&#8217;uso della posizione accovacciata o della seduta per il parto <\/u><\/em><em>era un metodo molto comune nelle antiche tradizioni africane e oggi anche le tradizioni contemporanee del parto sostengono l&#8217;uso della posizione accovacciata o della seduta per il parto, per la semplice ragione che entrambe incoraggiano l&#8217;uso della gravit\u00e0 come aiuto naturale in questo processo&#8221;.<\/em><\/p><p>Si noti di sfuggita che anche la dea Amam\u00ebt<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> e la dea Ma\u00e2t<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> sono menzionate come accovacciate.<\/p><p>Finora, si potrebbe dire, niente di eccezionale.<\/p><p>Era solo una pratica ostetrica.<\/p><p>Ma se ci rivolgiamo ad altre descrizioni di divinit\u00e0, vedremo che questa rappresentazione va ben oltre la semplice descrizione di un&#8217;umana che partorisce con l&#8217;aiuto delle dee.<\/p><p>Come abbiamo appena visto in Egitto, le principali divinit\u00e0 venivano rappresentate in questo modo.<\/p><p>Passiamo ora ad altre civilt\u00e0 e alle immagini che ci danno delle divinit\u00e0 locali.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">IL LEGAME TRA LA POSIZIONE ACCOVACCIATA E LA RINASCITA<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">IN ELAM<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Vorrei iniziare presentandovi questa struttura, una lastra perforata di Elamite trovata al Louvre.<\/p><p><em> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13952\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2-267x300.png\" alt=\"\" width=\"267\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2-267x300.png 267w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2.png 416w\" sizes=\"(max-width: 267px) 100vw, 267px\" \/><\/em><\/p><p><em>Mus\u00e9e du Louvre. Testo del Louvre: Placca perforata. Quattro aquile ad ali spiegate; riquadri quadrati. Alabastro. Susa. Dinastia Sukkalmah (met\u00e0 del XX secolo-1500 a.C.). Fonte: Yvar Bregeant<\/em><\/p><p><em>\u00a0 <\/em><\/p><p>Come si pu\u00f2 vedere, \u00e8 di forma quadrata e presenta quattro aquile (in realt\u00e0 avvoltoi) accovacciate ad ali spiegate ai lati di un foro centrale di forma quadrata, con un quadrato a strisce tra ogni avvoltoio.<\/p><p>Per comprendere il simbolismo di questa targa, \u00e8 necessario conoscere i rispettivi simbolismi del quadrato, della pietra forata, della colonna spezzata, della piramide, della montagna e dell&#8217;avvoltoio.<\/p><p>Se conoscete il significato specifico di ciascuno di questi simboli, capirete il significato della loro unione qui.<\/p><p>Per farla breve, il quadrato rappresenta la montagna, simbolo del corpo della dea madre.<\/p><p>Si noti che i quattro quadrati striati rappresentano, visti dall&#8217;alto, in prospettiva, piramidi con gradinate che si innalzano verso il cielo per indicare l&#8217;elevazione verso il cielo. Ricordiamo che la piramide \u00e8 strettamente associata alla montagna ed \u00e8 anche simbolo del corpo della dea madre.<\/p><p>Ricordiamo che la montagna \u00e8 chiamata<strong> \u0161adu <\/strong>in accadico<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> , uno dei cui significati \u00e8, letteralmente, in sumerico,<strong> \u0161a<\/strong><a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> il corpo, il grembo <strong>di<\/strong><a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\"><strong>[6]<\/strong><\/a> che d\u00e0 o restituisce la vita.<\/p><p>Nota Bene :<\/p><p>Questa rinascita \u00e8 essenzialmente veicolata dall&#8217;omonimo &#8220;d\u00fa&#8221;, equivalente a tud o tu, che significa: portare, partorire, generare, nascere, fare, plasmare, creare; <u>rinascere<\/u>, trasformare, cambiare. Con d\u00fa, quindi, non si parla solo di nascita, di essere plasmato, ma anche di rinascita, di trasformazione in un nuovo essere, operazione che si ritiene avvenga attraverso il ritorno alla<strong> \u0161a<\/strong>, il corpo o grembo della dea madre.<\/p><p>La pietra con il buco rappresenta la colonna spezzata dell&#8217;uomo primordiale, il cui ripristino all&#8217;interno della piramide rappresenta la sua rigenerazione come padre degli dei.<\/p><p>L&#8217;avvoltoio \u00e8 una delle principali rappresentazioni della dea madre nel suo ruolo di colei che presiede al processo di rinascita dopo la morte.<\/p><p>Ora, visto che ci limitiamo al simbolismo della dea accovacciata, cosa notiamo qui?<\/p><p>Che il corpo accovacciato della dea avvoltoio \u00e8 un simbolo direttamente associato a quello della piramide, il cui scopo primario \u00e8 la rigenerazione, la rinascita del padre primordiale come padre degli dei.<\/p><p>Due avvoltoi sembrano addirittura deporre le uova direttamente nelle due piramidi sotto di lei.<\/p><p>Esiste quindi uno stretto legame tra la posizione accovacciata e la rinascita. \u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">IN CRETE<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>\u00c8 inoltre notevole notare che a Creta, come per Hathor in Egitto, &#8220;<em>la Grande Dea Madre, <\/em>probabilmente <em>Rhea<\/em><a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\"><em><strong>[7]<\/strong><\/em><\/a><em> , \u00e8 rappresentata, a seconda del periodo, accovacciata o in piedi<\/em><a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\"><em><strong>[8]<\/strong><\/em><\/a><em> &#8220;. <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">IN GRECIA<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Il significato di questa rappresentazione accovacciata della dea madre si ritrova anche in Grecia.<\/p><p>Va infatti notato che anche le dee greche della nascita o del parto, le Illizie, figlie di Era (il nome della dea madre greca), sono rappresentate in posizione accovacciata, una posizione riconosciuta come favorevole al parto. Dato che l&#8217;Illizia pu\u00f2 essere intesa anche come un duplicato di Era, \u00e8 chiaro che anche la dea madre era rappresentata in posizione accovacciata come dea madre della nascita e del parto<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> .<\/p><p>\u00c8 quindi particolarmente interessante esaminare l&#8217;etimologia sumerica di illythia<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a> .<\/p><p>Come vedremo quasi sistematicamente, \u00e8 la lingua sumerica a sostenere l&#8217;intero edificio mistico della religione mitologica.<\/p><p>In effetti, diventa chiaro il motivo per cui \u00e8 stato dato loro il nome di Illythia.<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">ETIMOLOGIA SUMERA DI ILLYTHIA<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Scomponiamolo in sumero: <strong>\u00edli-ti-a <\/strong>:<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">ETIMOLOGIA DI \u00edli :<\/span><\/h5><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p><strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong><a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a> significa elevazione e nella sua forma verbale <strong>\u00edla, \u00edli, \u00edl<\/strong><a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\"><strong>[12]<\/strong><\/a> significa sollevare, portare, consegnare, portare, sopportare, &#8220;&#8230;&#8221;; essere elevato; risplendere; <strong>lal, l\u00e1 (<\/strong><strong>la2<\/strong><strong>)<\/strong><a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\"><strong>[13]<\/strong><\/a>\u00a0significa essere elevato; tenere, elevare, portare, sospendere<\/p><p>Quindi, per <strong>\u00edli<\/strong>, non si parla solo di portare nel senso di concepire come progenitore, ma anche di portare, elevare (in un certo senso, esaltare) nel senso di divinizzare!<\/p><p>\u00c8 importante ricordare che questi diversi logogrammi sumerici (<strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong>; forma verbale <strong>\u00edla, \u00edli , \u00edl; lal, l\u00e1 (<\/strong><strong>la2)) <\/strong>sono riconosciuti come l&#8217;origine dei nomi delle divinit\u00e0 <strong>&#8220;\u012al<\/strong>&#8221; e <strong>&#8220;\u0112l<\/strong>&#8221; e che sono la radice costitutiva della parola sumerica <strong>\u012aLU<\/strong>, che ha, tra gli altri significati, quello di &#8220;dio&#8221;<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a> .<\/p><p>\u00c8 quindi essenziale capire due cose:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Equivalenza tra portare in grembo un bambino e deificare<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Il primo \u00e8 che il greco &#8220;illy&#8221; significa &#8220;sollevare, portare&#8221; con il doppio significato di :<\/p><ul><li>Non solo portare in grembo per partorire<\/li><li>Ma anche, e soprattutto, per elevare, portare in cielo, far risplendere&#8230; in altre parole, per divinizzare l&#8217;oggetto della (ri)nascita in questione<\/li><\/ul><p>Cos\u00ec come <strong>aka<\/strong> &#8220;la porta&#8221; ha questo doppio significato<\/p><p>\u00c8 interessante notare che <strong>\u00edli <\/strong>ha il doppio significato di portare nel senso di portare in pancia e portare in alto, cos\u00ec come il sumerico <strong>aka4 <\/strong>che designa la cornice o l&#8217;architrave di una porta.<\/p><p>Infatti, come in francese si dice &#8220;la porte&#8221; (dal latino porta, &#8220;porta di una citt\u00e0, di un monumento&#8221;, che ha soppiantato le parole fores e janua), ma anche &#8220;porter&#8221; (dal latino portare) <strong>nel senso di portare un bambino <\/strong>e anche nel senso di &#8220;portare, sollevare, elevare&#8221;, cos\u00ec \u00e8 esattamente lo stesso in sumero.<\/p><p>Infatti, se <strong>aka4 <\/strong>in sumerico indica uno stipite o un architrave<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a> , il suo omofono <strong>a-ka <\/strong>ha l&#8217;equivalente<strong> \u00fagu<\/strong><a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> il cui omofono<strong> \u00fagu4 <\/strong>(KU) significa sopportare produrre procreare<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a> .<\/p><p>Inoltre, <strong>ka <\/strong>e <strong>ga sono <\/strong>omofoni strettamente equivalenti in sumerico, e il lessico sumerico indica che <strong>ga6 <\/strong>o <strong>g\u00f9r <\/strong>sono fonemi che significano trasportare, trasportare, specificando allo stesso tempo che \u00e8 cos\u00ec che la citt\u00e0 sumerica di Umma legge il segno <strong>\u00edla<\/strong><a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a><strong> .<\/strong><\/p><p>Come abbiamo appena visto, <strong>\u00edl-l\u00e1 <\/strong>e le forme verbali <strong>\u00edla, \u00edli e \u00edl <\/strong>trasmettono l&#8217;idea di elevare nel senso di divinizzare.<\/p><p>Quindi possiamo dire che, cos\u00ec come in francese la parola porte (l&#8217;architrave della porta) (<strong>alias4) <\/strong>porta (!) anche il significato di portare un bambino, di generare (da <strong>a-ka <\/strong>\/ <strong>ugu<\/strong>) porta anche, per l&#8217;associazione <strong>ka <\/strong>\/ <strong>ga <\/strong>con <strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong>, quello di esaltare, di elevare nel senso di divinizzare!<\/p><p>O, per dirla in altro modo, in sumero c&#8217;\u00e8 una catena semantica: porta &#8211; una donna che porta o procrea &#8211; portare nel senso di elevare al rango di divinit\u00e0.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Legame tra &#8220;\u00edli&#8221; &#8220;a-ka&#8221; e il nome\u00a0 &#8220;Eve<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Dall&#8217;analisi del nome di Eva e del simbolismo della porta abbiamo anche visto che <strong>aka<\/strong> era uno dei suoi nomi sumeri in quanto madre della sua prole (da qui il fatto che la porta e lo stipite erano uno dei suoi principali emblemi).<\/p><p>Di per s\u00e9, questa associazione di idee tra <strong>\u00edli <\/strong>e <strong>a-ka <\/strong>per designare sia la nascita di un bambino sia l&#8217;elevazione al rango di divinit\u00e0 non pu\u00f2 che confermare l&#8217;idea che la nascita fornita dalla dea greca Hera-illyria sia in realt\u00e0 un potere che permette la rinascita di un essere e gli conferisce la divinit\u00e0.<\/p><p>E questa associazione solleva anche una parte del velo che nasconde il vero volto della donna primordiale che si nasconde dietro il velo della dea madre Era: Eva.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Ili&#8221; significa anche &#8220;brillare&#8221;, &#8220;tenere&#8221;, &#8220;portare&#8221;.<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Se ora torniamo al significato di <strong>\u00edli, <\/strong>avrete anche notato di sfuggita che essere elevato \u00e8 sinonimo di brillare, reggere, portare&#8230;<\/p><p>Forse allora si pu\u00f2 capire meglio perch\u00e9, al momento della nascita, come accennato nella nota su Hera citata sopra, Hera-Ilzia era anche rappresentata con in mano una fiaccola, simbolo, certo, della luce, ma anche, come vedremo, del simbolismo della stella dell&#8217;essere nato di nuovo, che diventava una stella, simbolo del raggiungimento della divinit\u00e0.\u00a0<\/p><p>Questa \u00e8 un&#8217;ulteriore prova che il greco sacro affonda le sue radici nel sumero.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">\u00edli&#8217; si riferisce alla divinizzazione del padre primordiale, l&#8217;antenato dell&#8217;umanit\u00e0.<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>La seconda cosa da capire sul significato del greco illy, traslitterazione del sumerico<strong> \u00edli<\/strong> , \u00e8 che questa elevazione si riferisce all&#8217;elevazione dell&#8217;uomo primordiale, un essere umano, al rango di dio.<\/p><p>Perch\u00e9 qualcuno dovrebbe dire questo?<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Un Dio non ha bisogno di essere ELEVATO o DEIFICATO. Lo \u00e8 GI\u00c0.<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Perch\u00e9 semplicemente il fatto che un dio abbia bisogno di essere sollevato, portato, tenuto, sospeso, implica che questa non \u00e8 sempre stata la sua condizione.\u00a0 Un vero dio non ha bisogno di essere sollevato, di essere messo in alto, perch\u00e9 lo \u00e8 gi\u00e0 e lo \u00e8 sempre stato.<\/p><p>Questo atto di elevazione indica quindi per nome e alla lettera la mitizzazione (per non dire mistificazione) che consisteva nel far credere all&#8217;umanit\u00e0 che l&#8217;uomo primordiale, dopo la sua morte, fosse diventato la grande divinit\u00e0, il padre degli dei. Grazie al potere rigenerante della moglie, divenuta dea madre, grazie alla nuova nascita che gli aveva dato tornando nel suo grembo.<\/p><p>Equivalenza tra dio e il padre, l&#8217;antenato, il pi\u00f9 anziano, il pi\u00f9 vecchio<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Il sumero \u012alu e illu<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Si pu\u00f2 anche sostenere che questo dio fosse l&#8217;uomo primordiale per un altro motivo.<\/p><p>\u00c8 molto interessante notare il significato di <strong>\u012alu <\/strong>citato dal signor Michel, per il quale ha, tra gli altri significati, quello di &#8220;dio<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a> &#8221; (il nome sumerico del dio \u00e8 solitamente di\u00f1ir o dingir ).<a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a><\/p><p>Infatti, il suo omofono <strong>illu <\/strong>significa &#8220;acqua alta, inondazione&#8221;; liquido amniotico<a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a><\/p><p>Ora, diluvio \u00e8 un sinonimo di padre, perch\u00e9 &#8220;<strong>a<\/strong>&#8221; significa &#8220;padre&#8221; e anche &#8220;diluvio&#8221;<a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a> .<\/p><p>Cosa ci dice questo?<\/p><p>Colui che \u00e8 stato elevato al rango di divinit\u00e0 dalla rinascita operata dalla dea madre, dall&#8217;azione di lei che lo ha portato in grembo e in cielo, non \u00e8 altro che il padre, cio\u00e8 il marito e lo sposo.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Elamita &#8220;nab&#8221; per dio<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Anche in elamita troviamo una conferma del fatto che il dio \u00e8 il padre, dato che la parola che indica il dio \u00e8 <strong>nab<\/strong>.<\/p><p>Infatti, questo nome significa oceano, essendo la contrazione di (<strong>n\u00ed <\/strong>&#8220;paura, rispetto&#8221; e &#8220;<strong>aba<\/strong>, <strong>ab<\/strong>&#8221; &#8220;lago, mare)<a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a> .<\/p><p>Questo oceano, questo lago, questo mare simbolico non devono trarci in inganno, perch\u00e9 in realt\u00e0 ci rimandano alla &#8220;<strong>a&#8221; <\/strong>sumerica di &#8220;padre&#8221;, che non significa solo &#8220;diluvio&#8221; ma anche &#8220;acqua&#8221; (vedi nota precedente).<\/p><p>Il corrispettivo sumerico dell&#8217;elamita &#8220;nab&#8221;: il padre, l&#8217;anziano, l&#8217;antenato.<\/p><p>Inoltre, \u00e8 evidente che questo <strong>aba, ab <\/strong>elamita \u00e8 la controparte del sumero:<\/p><p>Infatti, in sumerico <strong>aba, ab <\/strong>designa con altrettanta precisione &#8220;un lago, il mare&#8221;<a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a> , e il suo omofono <strong>ab-ba <\/strong>&#8230; il padre, il maggiore, l&#8217;antenato <a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a><a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a> .<\/p><p>Si comprenda cosa significa: che colui che, secondo la religione mitologica, \u00e8 stato portato in grembo dalla dea madre, per poi ottenere una nuova nascita dopo la sua morte, una rinascita che gli permettesse di risorgere e diventare il padre degli dei, non \u00e8 altro che l<u>&#8216;antenato umano, il <\/u>padre <u>maggiore<\/u>, in altre parole l&#8217;uomo primordiale.<\/p><p>Ora che abbiamo compreso il significato di <strong>\u00edli <\/strong>per capire il significato del greco <strong>illy <\/strong>nel nome di Hera illythia, passiamo al significato di <strong>Ti<\/strong>.<\/p><p>Questo ci permetter\u00e0 di sollevare completamente il velo sulla vera identit\u00e0 di questa dea madre.<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">ETIMOLOGIA DI &#8220;Ti&#8221;, &#8220;Te<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Abbiamo gi\u00e0 visto nell&#8217;analisi del nome Eva e del simbolismo della costola, dell&#8217;avvoltoio e del mortaio che la madre primordiale che ha dato vita all&#8217;umanit\u00e0 portava il nome sumerico <strong>Ti <\/strong>e il suo sinonimo <strong>Te<\/strong>.<\/p><p>Ricordiamo brevemente perch\u00e9:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">&#8220;Ti&#8221;, la costola, il Lato, il coniuge, il compagno, la freccia<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Poich\u00e9 fu tratta dalla costola o dal fianco di Adamo, e poich\u00e9 la parola fianco in sumero significa coniuge o compagno, Eva fu chiamata <strong>Ti <\/strong>o <strong>Te<\/strong>, e i simboli usati per rappresentarla includevano una costola o una freccia.<\/p><p>Il motivo \u00e8 che in sumerico<strong> &#8220;<\/strong><strong> te<\/strong>, <strong>ti<\/strong> &#8221; sono strettamente sinonimi<a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a> e si riferiscono indistintamente a &#8220;un lato, una costola, una freccia <a href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\">[28]<\/a> &#8220;.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">&#8220;Ti&#8221;, la vita, il datore di vita<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Perch\u00e9 \u00e8 la madre di tutti gli esseri viventi e colei che ha dato vita ai suoi figli, l&#8217;umanit\u00e0.<\/p><p>Infatti, <strong>ti<\/strong>, come <strong>t\u00ecla<\/strong>, <strong>t\u00ecl <\/strong>e significa anche &#8220;vita&#8221;.<\/p><p><strong>t\u00ecla <\/strong>\u00e8 una contrazione di &#8220;<strong>tu<\/strong>&#8220;, &#8220;nascere&#8221;, e <strong>&#8220;\u00edla&#8221;<\/strong>, &#8220;sollevare, portare&#8221;, quindi significa letteralmente &#8220;sollevare, portare il nato&#8221;.<\/p><p>Questo naturalmente si collega perfettamente a Eva, il cui nome in ebraico (con lo yod che pu\u00f2 essere traslitterato come &#8220;<strong>y<\/strong>&#8220;, &#8220;<strong>v&#8221; <\/strong>o &#8220;<strong>w&#8221;<\/strong>) \u00e8 traslitterato come &#8220;<strong>haya<\/strong>&#8221; o &#8220;<strong>hava<\/strong>&#8221; o &#8220;<strong>hawa<\/strong>&#8221; e deriva da un verbo di radice <strong>HWH <\/strong>che porta l&#8217;idea di &#8220;vivere&#8221; o &#8220;far vivere&#8221; o &#8220;far diventare&#8221; e che quindi significa &#8220;la madre dei viventi&#8221; o &#8220;colei che d\u00e0 la vita&#8221;.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">&#8220;Te&#8221;, La fondazione del mondo<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Perch\u00e9 come donna e madre primordiale \u00e8 alla base del mondo (te)<\/p><p><strong>&#8220;te<\/strong>&#8221; si riferisce al genitore femminile primordiale, la donna che ha fondato il mondo degli dei e degli uomini.<\/p><p>Infatti, \u00e8 notevole che il segno cuneiforme &#8220;<strong>te<\/strong>&#8221; trascriva le parole &#8220;<strong>temen<\/strong>, <strong>te-me-en <\/strong>o <strong><u>te-me<\/u><\/strong>&#8220;, che significano, tra l&#8217;altro, una &#8220;fondazione<a href=\"#_ftn29\" name=\"_ftnref29\"><sup>[29]<\/sup><\/a> &#8220;.<\/p><p>Quindi &#8220;<strong>te&#8221; <\/strong>significa fondamento, che ovviamente si applica in modo del tutto logico alla madre primordiale alla fondazione del mondo.<\/p><p>A questo proposito, per chi ancora dubitasse che il sumerico sacro sia l&#8217;origine del greco sacro, ad esempio, basti pensare che se ognuno di questi termini designa una fondazione, se ad essi si aggiunge il suffisso logogramma &#8220;<strong>e\u0161<\/strong>&#8221; che significa &#8220;unto&#8221; o &#8220;tomba&#8221;<a href=\"#_ftn30\" name=\"_ftnref30\">[30]<\/a> , <strong>temen- e\u0161<\/strong> assume allora il significato di &#8220;tempio&#8221; o &#8220;santuario&#8221;<a href=\"#_ftn31\" name=\"_ftnref31\">[31]<\/a> , letteralmente fondazione o perimetro sacro, che \u00e8 ovviamente la vera origine della parola greca per santuario &#8220;<strong>temenos<\/strong>&#8220;<a href=\"#_ftn32\" name=\"_ftnref32\">[32]<\/a> che si riferisce pi\u00f9 specificamente allo spazio sacro dedicato alla divinit\u00e0<a href=\"#_ftn33\" name=\"_ftnref33\">[33]<\/a> .<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">&#8220;Ti, Tum, aka&#8221;: colei che fa, agisce<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Un&#8217;altra prova etimologica collega la madre primordiale Eva ai logogrammi &#8220;<strong>ti&#8221; e &#8220;te&#8221;<\/strong>.<\/p><p>Il fatto \u00e8 che uno dei suoi principali nomi sumeri, <strong>aka<\/strong>, nella sua forma verbale, ha il significato di fare, agire<a href=\"#_ftn34\" name=\"_ftnref34\">[34]<\/a> .<\/p><p>Ora, se <strong>te e ti <\/strong>sono equivalenti e significano, in particolare, una freccia<a href=\"#_ftn35\" name=\"_ftnref35\">[35]<\/a><\/p><p>il logogramma <strong>tum<\/strong>, che indica anche una freccia, indica anche un&#8217;azione, un compito<a href=\"#_ftn36\" name=\"_ftnref36\">[36]<\/a> .<\/p><p>Anche su questo asse, la freccia (<strong>te<\/strong>, <strong>ti<\/strong>, <strong>tum<\/strong>) \u00e8 un simbolo della madre primordiale <strong>Eva-aka <\/strong>come colei che agisce, colei che crea.<\/p><p>Ci\u00f2 si accorda perfettamente con il fatto che il nome ebraico Eva \u00e8 costruito sulla radice verbale <strong>HWH <\/strong>su cui \u00e8 costruito anche il nome del vero dio <strong>YHWH<\/strong>, con il significato di colui che (si) fa diventare.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Un breve promemoria del perch\u00e9 la madre primordiale sotto &#8220;ti, te&#8221;, era associata all&#8217;avvoltoio e al mortaio<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Come promemoria, la dea egizia Hathor era comunemente rappresentata con un avvoltoio e un mortaio<a href=\"#_ftn37\" name=\"_ftnref37\">[37]<\/a> .<\/p><p>Lo stesso vale per Iside, con la quale era associata.<\/p><p>Ecco un&#8217;immagine di Iside che indossa gli attributi di Hathor su un bassorilievo proveniente dal tempio di Iside a Phil\u00e6, risalente al periodo tolemaico, e accanto, sulla destra, una rappresentazione di Hathor nel Museo Egizio del Cairo:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13968\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3-208x300.jpg\" alt=\"\" width=\"208\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3-208x300.jpg 208w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3.jpg 283w\" sizes=\"(max-width: 208px) 100vw, 208px\" \/><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13978\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4-222x300.jpg\" alt=\"\" width=\"222\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4-222x300.jpg 222w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4.jpg 303w\" sizes=\"(max-width: 222px) 100vw, 222px\" \/><\/p><p>Nel caso di Iside-Hathor, c&#8217;\u00e8 il cadavere dell&#8217;avvoltoio sulla testa, il mortaio sopra di esso e le corna della mucca Hathor.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Perch\u00e9 l&#8217;avvoltoio?<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Ci sono due assi chiari e semplici che collegano <strong>ti, te <\/strong>con l&#8217;avvoltoio, uno dei simboli emblematici della dea madre.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>&#8220;Te&#8221;, il gipeto<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Il primo asse diretto \u00e8 il semplice fatto che &#8220;<strong>te&#8221; <\/strong>si riferisce semplicemente a un avvoltoio<a href=\"#_ftn38\" name=\"_ftnref38\"><sup>[38]<\/sup><\/a> .<\/p><p>Questo \u00e8 uno dei motivi principali per cui questo animale \u00e8 stato utilizzato per rappresentare Eva e tutti i sensi ad essa collegati de <strong>ti, te<\/strong>.<\/p><p><strong>Te<\/strong>, a lato per la sua equivalenza con <strong>\u00c1<\/strong>, <strong>\u00e1<\/strong>.<\/p><p>Un secondo asse, pi\u00f9 indiretto, \u00e8 che <strong>Te <\/strong>le vautour significa anche lato, una parola che sappiamo essere associata alla donna primordiale.<\/p><p>Possiamo dire che l&#8217;avvoltoio significa anche una costola, un fianco, un coniuge, un compagno perch\u00e9 l&#8217;equivalente fonetico sumerico di &#8220;avvoltoio&#8221; \u00e8 <strong>&#8221; \u00c1<\/strong><a href=\"#_ftn39\" name=\"_ftnref39\"><sup>[39]<\/sup><\/a> &#8221; o &#8220;<strong>\u00e1<\/strong>&#8220;.<\/p><p>Ora, uno dei significati primari di &#8220;<strong>\u00e1<\/strong>&#8221; \u00e8: un fianco, un braccio<a href=\"#_ftn40\" name=\"_ftnref40\"><sup>[40]<\/sup><\/a> , parole che, come mostrato in dettaglio nel simbolismo della costola<a href=\"#_ftn41\" name=\"_ftnref41\"><sup>[41]<\/sup><\/a> hanno il significato di &#8220;compagno, sostegno, coniuge&#8221;.<\/p><p>associazione diretta con l&#8217;Avvoltoio nei geroglifici egiziani<\/p><p>Tra l&#8217;altro, poich\u00e9 abbiamo appena detto che l&#8217;avvoltoio sumero ha l&#8217;equivalente fonetico <strong>\u00c1<\/strong>, ci\u00f2 \u00e8 pienamente confermato dai geroglifici egizi, dove la <strong>A \u00e8 <\/strong>rappresentata da un avvoltoio.<\/p><p>Cosa ci dicono i geroglifici egizi a questo proposito?<\/p><p>La controparte &#8220;semplice&#8221; e fondamentale \u00e8 la seguente:<\/p><p><strong>A <\/strong>= <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-13988\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image5.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"30\" \/>Vulture <a href=\"#_ftn42\" name=\"_ftnref42\"><sup>[42]<\/sup><\/a><\/p><p>\u00c8 la prima lettera dell&#8217;alfabeto, se presentata in fonemi.<\/p><p>Ammettiamolo, \u00e8 piuttosto straordinario vedere che mentre il sumero nomina un avvoltoio &#8220;<strong>te<\/strong>&#8221; <u>con il corrispondente valore ideografico <strong>&#8221; \u00c1<\/strong> &#8220;, l&#8217;egiziano nomina l&#8217;ideogramma dell&#8217;avvoltoio con il suono A<\/u>!<\/p><p>O, per dirla in modo pi\u00f9 chiaro, quando il sumero ci dice:<\/p><p><strong>\u00a0\u00a0 te<\/strong>\u00a0\u00a0 &#8221; = &#8220;fondazione, avvoltoio, malta&#8221;.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p><strong>= \u00e1&#8221; <\/strong>= &#8220;lato, braccio\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>(= &#8220;<strong>ti&#8221; <\/strong>= &#8220;costola o lato&#8221; \/ &#8220;vita&#8221; \/ &#8220;freccia&#8221; &#8230;)<\/p><p>L&#8217;egiziano ci dice:<\/p><p>\u00a0\u00a0 Avvoltoio = &#8220;<strong>\u00e1<\/strong>&#8220;!\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>Potremmo dire che abbiamo chiuso il cerchio, e possiamo subito notare lo stretto legame tra i Sumeri arcaici e l&#8217;Egitto, in termini di linguistica, e quindi di linguistica sacra che detta la mistica e la religione.<\/p><p>Non \u00e8 certo una coincidenza che in sumero, come in egiziano, il simbolo dell&#8217;avvoltoio abbia come corrispondenza o equivalenza una &#8220;a&#8221; fonetica.<\/p><p>Questo semplice esempio \u00e8 di per s\u00e9 una prova inequivocabile che queste due lingue sacre sono strettamente legate nella loro espressione simbolica.<\/p><p>A questo proposito, si pu\u00f2 aggiungere che se Champollion avesse conosciuto il sumero, non avrebbe dovuto arrancare nella deduzione per trovare il significato fonetico di avvoltoio.<\/p><p>Ma su questo torneremo pi\u00f9 avanti, perch\u00e9 questa corrispondenza sumero-ioglofica, al di l\u00e0 di una semplice corrispondenza linguistica, ha implicazioni di vasta portata a livello sacrale e richiede quindi un capitolo dedicato.<\/p><p>Conclusione sul significato di &#8220;te&#8221; la costola, il lato:<\/p><p>Se torniamo alla nostra dimostrazione che &#8216;<strong>te&#8217; <\/strong>designa effettivamente una costola, un lato, abbiamo visto che \u00e8 proprio cos\u00ec, e attraverso due assi semantici distinti:<\/p><ul><li>Per la sua equivalenza con &#8220;<strong>ti&#8221; <\/strong>(costola, lato, freccia)<\/li><li>Con il suo segno cuneiforme &#8220;<strong>\u00c1<\/strong>&#8221; <strong>&#8220;\u00e1&#8221; <\/strong>(braccio, ala, costola, fianco, corno, potenza)<\/li><\/ul><p>Non pu\u00f2 essere una coincidenza.\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Perch\u00e9 il mortaio ?<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Vediamo brevemente perch\u00e9 la madre primordiale (dea) era associata al mortaio.<\/p><p>Questa \u00e8 solo una considerazione etimologica, perch\u00e9 c&#8217;\u00e8 anche una potente ragione simbolica.<\/p><p>Diciamo che avvoltoio e mortaio sono sinonimi in sumero.<\/p><p>In sumero, &#8220;<strong>te&#8221; <\/strong>significa &#8220;avvoltoio&#8221;, ma il suo omofono &#8220;<strong>t\u00e8<\/strong>&#8221; significa anche &#8220;mortaio o recinto&#8221; (per l&#8217;equivalenza di &#8220;<strong>t\u00e8<\/strong>&#8221; con &#8220;<strong>na\u00f1a<\/strong><a href=\"#_ftn43\" name=\"_ftnref43\"><sup>[43]<\/sup><\/a> &#8220;). Infatti, <strong>t\u00e8 <\/strong>designa una pianta alcalina, una saponaria, il cardamomo, proprio come il termine &#8220;<strong>na\u00f1a<\/strong>&#8221; che, oltre alla saponaria, designa un mortaio, un recinto, un cerchio, l&#8217;insieme <a href=\"#_ftn44\" name=\"_ftnref44\"><sup>[44]<\/sup><\/a><a href=\"#_ftn45\" name=\"_ftnref45\">[45]<\/a> ). Questo recinto, questo cerchio, rimanda a uno dei significati di <strong>te <\/strong>che, come abbiamo visto, designa un perimetro, una fondazione.<\/p><p>Conclusione sul rapporto tra &#8220;ti, te&#8221; e l&#8217;avvoltoio e il mortaio<\/p><p>Cos\u00ec, la madre primordiale perch\u00e9 si chiamava <strong>ti <\/strong>o <strong>te <\/strong>:<\/p><ul><li><strong>Ti<\/strong>, la costola, il fianco (coniuge, compagno), la freccia<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, la vita, la datrice di vita, la madre di tutti gli esseri viventi come Eva sotto <strong>haya<\/strong>, <strong>hava<\/strong>, <strong>hawa<\/strong><\/li><li><strong>Te<\/strong>, il fondamento, il perimetro, il recinto sacro<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, <strong>tum<\/strong>, alias (Eva) colui che fa, agisce<\/li><\/ul><p>Etimologicamente associato all&#8217;avvoltoio perch\u00e9 :<\/p><ul><li><strong>Te <\/strong>\u00e8 un avvoltoio<\/li><li><strong>Te <\/strong>\u00e8 un lato, perch\u00e9 avvoltoio si pronuncia anche <strong>\u00c1 <\/strong>e <strong>\u00e1 <\/strong>significa un lato, un braccio.<\/li><\/ul><p>Etimologicamente associato alla malta perch\u00e9 :<\/p><ul><li><strong>Te <\/strong>la fondation il perimetro ha come omofono <strong>&#8221; t\u00e8<\/strong> &#8221; che equivale a <strong>na\u00f1a <\/strong>che significa un mortaio e un recinto, un cerchio, la totalit\u00e0<\/li><\/ul><p>Possiamo quindi vedere il seguente collegamento simbolico, associato a Eva, la madre primordiale che divenne una dea-madre, poich\u00e9 \u00e8 etimologicamente intrecciata tra :<\/p><ul><li><strong>ti <\/strong>= costola o fianco (coniuge, partner), freccia; vita<\/li><li><strong>te <\/strong>= fondamento, perimetro, recinto o cerchio; avvoltoio<\/li><li><strong>t\u00e8 <\/strong>= malta, recinto<\/li><li><strong>\u00c1<\/strong>, <strong>\u00e1 <\/strong>= lato, braccio (coniuge, partner)<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">ETIMOLOGIA DI A<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Dopo aver visto i significati di <strong>\u00edli <\/strong>e <strong>ti<\/strong>, dobbiamo ora esaminare il significato di <strong>a<\/strong>.<\/p><p>Abbiamo gi\u00e0 visto che <strong>\u00c1, \u00e1 <\/strong>possono designare un fianco, un braccio, nel senso di coniuge, compagno (cfr. il simbolismo della costola).<\/p><p>Abbiamo anche visto in precedenza, nell&#8217;analisi di illu, che <strong>a <\/strong>in sumerico si riferisce al padre<a href=\"#_ftn46\" name=\"_ftnref46\">[46]<\/a> .<\/p><p>Di conseguenza, la finale a pu\u00f2 riferirsi altrettanto facilmente a :<\/p><ul><li>la madre primordiale come la costola, il fianco, la sposa, la compagna del padre<\/li><li>il padre (con il possibile doppio significato di padre, sposo, compagno)<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">CONCLUSIONE SUL SIGNIFICATO PI\u00d9 PROFONDO DI ILLYTHIA<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Cos\u00ec, sotto il velo della greca Hera Illythia non \u00e8 altro che la madre primordiale Eva (<strong>haya<\/strong>, <strong>hava<\/strong>, <strong>hawa<\/strong>) con i suoi nomi sumeri ti, te o aka :<\/p><ul><li><strong>Ti<\/strong>, la costola, il fianco (coniuge, compagno), la freccia<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, la vita, la datrice di vita, la madre di tutti gli esseri viventi come Eva sotto haya, hava, hawa<\/li><li><strong>Te<\/strong>, il fondamento, il perimetro, il recinto sacro<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, <strong>tum<\/strong>, <strong>alias <\/strong>(Eva) colei che fa, agisce<\/li><\/ul><p>Con i loro simboli associati, l&#8217;avvoltoio (<strong>te<\/strong>: un avvoltoio, un lato <strong>\u00c1 <\/strong>e <strong>\u00e1<\/strong>) e il mortaio (<strong>t\u00e8<\/strong>, <strong>na\u00f1a<\/strong>, mortaio e recinto, cerchio, totalit\u00e0).<\/p><p>Una madre che si dice abbia il potere non solo di dare alla luce i suoi posteri e i suoi figli, ma anche e soprattutto di riportare in vita il marito defunto facendolo rinascere e rigenerandolo nella grande divinit\u00e0 maschile.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Un&#8217;altra prova del legame tra Eve sous ti, te e la (ri)nascita sacra: il recinto!<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Inoltre, se pensate che il parto che ella compie sia un parto completamente naturale e non abbia nulla di mistico come la rinascita che ella porta a coloro che passano attraverso il suo grembo, considerate questo:<\/p><p>Abbiamo visto che la dea madre primordiale \u00e8 anche un fondamento, un perimetro sacro<strong>, <\/strong>sotto i suoi simboli dell&#8217;avvoltoio e del mortaio; \u00e8 questo che ha dato il nome <strong>temen-e\u0161<\/strong><a href=\"#_ftn47\" name=\"_ftnref47\">[47]<\/a> al tempio sumerico e il nome del santuario del tempio greco <strong>temenos<\/strong>&#8220;<a href=\"#_ftn48\" name=\"_ftnref48\">[48]<\/a> un termine che si riferisce pi\u00f9 specificamente allo spazio sacro dedicato alla divinit\u00e0<a href=\"#_ftn49\" name=\"_ftnref49\">[49]<\/a> .<\/p><p>Abbiamo anche visto che <strong>te (<\/strong>perch\u00e9 \u00e8 un omofono di &#8220;<strong>t\u00e8<\/strong>&#8220;, che equivale a <strong>na\u00f1a<\/strong>) non significa solo un mortaio, ma anche un recinto, un cerchio (quindi un recinto circolare) e &#8220;totalit\u00e0&#8221;.<\/p><p>Ma si scopre che il termine &#8220;incinta&#8221; ha uno straordinario doppio significato che \u00e8 altamente rivelatore della mistica che trasmette.<\/p><p>In geroglifico, una donna incinta \u00e8 chiamata bkAt <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14007\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image6.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"17\" \/> <a href=\"#_ftn50\" name=\"_ftnref50\"><strong>[50]<\/strong><\/a> e il recinto, come fondamento e pavimento di un tempio, \u00e8 chiamato <strong>bkyt <\/strong>o <strong>bAkAyt<\/strong><a href=\"#_ftn51\" name=\"_ftnref51\"><strong>[51]<\/strong><\/a> .<\/p><p>Questi due termini sono estremamente vicini, per non dire equivalenti, poich\u00e9 <strong>Ay<\/strong>, <strong>A <\/strong>e <strong>y <\/strong>sono potenzialmente intercambiabili nell&#8217;egiziano<a href=\"#_ftn52\" name=\"_ftnref52\">[52]<\/a> .<\/p><p>\u00c8 quindi straordinario notare che, etimologicamente parlando, <strong>la fondazione di un tempio, il suo recinto sacro, \u00e8 sinonimo di donna incinta!<\/strong><a href=\"#_ftn53\" name=\"_ftnref53\"><strong>[53]<\/strong><\/a><\/p><p>Anche se l&#8217;intero simbolismo dei templi \u00e8 ovvio (un simbolismo che viene esaminato in dettaglio nel volume 3, La Bibbia dei Simboli, e nel volume 6 sui templi megalitici e i templi storici), questa sola etimologia, in questo caso egizia, \u00e8 eminentemente rivelatrice del fatto che nella mistica mitologica, il tempio era immaginato e concepito come il simbolo stesso del corpo della dea madre, per rappresentare con le sue fondamenta circolari il potere del suo grembo non solo di partorire, ma anche di conferire una nuova nascita al padre dell&#8217;umanit\u00e0 per renderlo una divinit\u00e0 e, per estensione, a tutti i suoi figli devoti.<\/p><p>Possiamo anche aggiungere che \u00e8 considerato il fondamento non solo del mondo materiale, ma anche di quello spirituale. Ecco perch\u00e9 <strong>te <\/strong>significa anche totalit\u00e0. \u00c8 l&#8217;origine di tutto il mondo ed \u00e8 tutto il mondo.<\/p><p>Naturalmente avremo modo di sviluppare queste diverse considerazioni in altre sedi.<\/p><p>Non mi soffermer\u00f2 qui sull&#8217;etimologia dell&#8217;egiziano <strong>bkAt<\/strong>. Lo far\u00f2 separatamente, ma alla luce di quanto detto qui, questa parola \u00e8 facilmente scomponibile (<strong>ba-akA-t<\/strong>) e ci permette di identificare la donna primordiale incinta che ha generato questa parola.<\/p><p>Ci\u00f2 che dobbiamo assolutamente ricordare e comprendere nella logica di questo articolo dedicato all&#8217;analisi della dea madre accovacciata \u00e8 che, indubbiamente, la posizione accovacciata della dea madre, sotto i suoi molteplici volti e nomi, non aveva solo lo scopo di rappresentare la classica nascita umana, ma aveva anche uno scopo simbolico figurativo e sacro eminentemente importante, in quanto serviva a rappresentare il suo potere di far rinascere i morti nell&#8217;aldil\u00e0. Questo simbolismo sacro \u00e8 stato utilizzato, senza alcun gioco di parole, per la fondazione dei templi.<\/p><p>Dobbiamo anche capire che, poich\u00e9 i simboli scelti per rappresentarla sono strettamente sinonimi del nome Eva o dei suoi vari appellativi, il velo sull&#8217;identit\u00e0 di questa dea madre \u00e8 gi\u00e0 stato sollevato abbastanza in questo articolo.<\/p><p>A conferma dell&#8217;universalit\u00e0 e dell&#8217;atemporalit\u00e0 di questa rappresentazione, vediamo alcuni altri esempi di divinit\u00e0 accovacciata<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">I MAYA<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Ecco alcuni semplici esempi di divinit\u00e0 Maya accovacciate:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14100\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image16.png\" alt=\"\" width=\"293\" height=\"199\" \/><\/p><p>Figura 3: Codice Maya di Madrid<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14110\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image17.png\" alt=\"\" width=\"292\" height=\"249\" \/><\/p><p>Figura 4: Codice Maya di Madrid<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LAJJA GAURI DALLA VALLE DELL&#8217;INDUS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>\u00c8 notevole notare come questa rappresentazione della dea accovacciata sia emblematica e molto antica in India.<\/p><p>Prendiamo l&#8217;esempio della dea Lajja Gauri:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14950\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34-224x300.jpg\" alt=\"\" width=\"224\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34-224x300.jpg 224w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34.jpg 322w\" sizes=\"(max-width: 224px) 100vw, 224px\" \/><\/p><p><em>Devi bhakta &#8211; Lavoro personale<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Si noti di sfuggita che queste gambe formano una M, come vedremo in seguito.<\/p><p>Secondo il Rig Veda, uno dei 4 grandi libri sacri dell&#8217;induismo, \u00e8 il simbolo della dea madre che ha dato vita all&#8217;universo, sia spirituale che materiale.<\/p><p><em>&#8220;Nella prima era delle divinit\u00e0, l&#8217;esistenza nacque dalla non-esistenza,<\/em><\/p><p><em>I quarti del firmamento nacquero da Celle, che si accovacci\u00f2 con le gambe spalancate.<\/em><\/p><p><em>La terra \u00e8 nata da Colei che si accovaccia a gambe divaricate.<\/em><\/p><p><em>E dalla terra nacquero i quarti del firmamento&#8221;.<\/em><\/p><p><em>Rig Veda, 10.72.3-4<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Si suppone che la dea madre accovacciata sia la fonte del cielo e della terra, dell&#8217;intero universo.<\/p><p>Tuttavia, \u00e8 importante capire che il potere attribuitogli va ben oltre la &#8220;semplice&#8221; creazione del mondo, compreso il mondo degli esseri viventi.\u00a0<\/p><p>La dea madre in questa forma non \u00e8 solo la creatrice del mondo. \u00c8 anche presentata come la creatrice del mondo.<\/p><p>Il titolo del libro da cui \u00e8 tratta questa fonte si riferisce a questo: &#8220;creativo e rigenerativo&#8221;.<\/p><p>Questo \u00e8 anche ci\u00f2 che vedremo di seguito.<\/p><p>Si noti che questa dea madre e la sua rappresentazione in questa forma risalgono all&#8217;antichit\u00e0 pi\u00f9 remota, poich\u00e9 sono tratte dal culto della grande dea madre Shakti o Devi della Valle dell&#8217;Indo<a href=\"#_ftn54\" name=\"_ftnref54\">[54]<\/a> , le cui prime tracce sono datate dagli archeologi a oltre 8.000 anni fa.<\/p><p>\u00c8 interessante notare che questi due nomi sono nomi diretti di Eva in sumero.<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">SHAKTI IN SUMERO<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Ad esempio, in sumero sacro la <strong>shakti \u00e8 <\/strong>scomposta in<strong> \u0161a-aka-ti:<\/strong><\/p><ul><li>(se, come vedremo nell&#8217;analisi dell&#8217;uomo primordiale,<strong> \u0161a <\/strong>pu\u00f2 designarlo)<strong> \u0161a<\/strong><a href=\"#_ftn55\" name=\"_ftnref55\">[55]<\/a> significa (anche) il corpo, il grembo! il mezzo, l&#8217;interno, gli intestini, il cuore, lo stomaco, l&#8217;addome, le viscere, il letto del fiume, i fluidi corporei, un recipiente cavo contenente acqua o grano o urina ed escrementi; e i suoi omofoni <strong>sag9<\/strong><strong>,<\/strong><strong> \u0161ag5<\/strong><strong>, <\/strong><strong>sig6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>sa6<\/strong><strong>,<\/strong><strong> \u0161a6 <\/strong>significano grazia divina, fortuna, fertilit\u00e0<a href=\"#_ftn56\" name=\"_ftnref56\">[56]<\/a> .<\/li><\/ul><ul><li><strong>a-ka <\/strong>significa madre procreatrice, genitrice (ricordiamo che <strong>a-ka <\/strong>ha l&#8217;equivalente di<strong> \u00fagu<\/strong><a href=\"#_ftn57\" name=\"_ftnref57\">[57]<\/a> il cui omofono<strong> \u00fagu4 <\/strong>(KU) significa partorire, produrre, procreare ).<a href=\"#_ftn58\" name=\"_ftnref58\">[58]<\/a><\/li><\/ul><ul><li><strong>ti <\/strong>designa con <strong>ti<\/strong>: &#8220;la costola, il fianco (il coniuge, il compagno), la freccia&#8221;; con <strong>ti <\/strong>equivalente a <strong>t\u00ecla, t\u00ecl<\/strong>: &#8220;la vita, la datrice di vita, la madre di tutti i viventi&#8221; come Eva sotto <strong>haya, hava, hawa<\/strong>; e con ti equivalente a <strong>tum, aka<\/strong>, il loro significato di &#8220;colei che fa, agisce&#8221;).<\/li><\/ul><p>In seguito, potrete sempre venire a dirci che :<\/p><p>&#8220;La Shakti rappresenta l&#8217;elemento femminile di ogni essere e simboleggia l&#8217;energia cosmica con cui si identifica. La Shakti \u00e8 di solito strettamente intrecciata con \u00c7iva, che rappresenta l&#8217;Immanifestato, il Padre, mentre lei \u00e8 la Manifestazione, la Madre divina. \u00c7iva si trasforma in Shakti. Ma deve fondersi di nuovo in lui, per ritrovare la sua unit\u00e0 originale. Siva e Shakti sono uno nell&#8217;Assoluto, i due aspetti, maschile e femminile, dell&#8217;unit\u00e0&#8221;. (CHEVALIER-GHEEBRANT, Dictionnaire des Symboles, 2005, p. 881)&#8230;<\/p><p>&#8230; Ma questa cosiddetta &#8220;madre cosmica&#8221;, incarnazione dell&#8217;eterno femminino, non inganner\u00e0 nessuno, o pi\u00f9 precisamente solo coloro che sono incapaci di sollevare il velo delle apparenze dietro cui si nasconde la madre primordiale dell&#8217;umanit\u00e0.<\/p><p>Se ci sono dubbi sul legame tra il sumero sacro e il sanscrito, e sul fatto che &#8220;aka&#8221; non si riferisce alla madre primordiale Eva, vorrei semplicemente ricordarvi questo semplice fatto (tra una miriade di altri esempi che avr\u00f2 modo di citare quando analizzer\u00f2 il nome Eva):<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">AKKA IN SANSCRITO<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Ecco le diverse varianti della radice sanscrita AK<a href=\"#_ftn59\" name=\"_ftnref59\">[59]<\/a> :<\/p><p><em>\u0905 <\/em><em>A, nel monosillabo. \u00f4\u1e43, rappresenta il vi\u015b\u1e47u.<\/em><\/p><p><em>\u0905 \u0915\u094d A K. <strong>ak\u00e2mi <\/strong>&#8211;) significa andare tortuosamente, snodarsi; agire in modo tortuoso. Gr. \u1f00\u03b3\u03ae\u03c2, \u1f00\u03b3\u03f0\u03cd\u03bb\u03bf\u03c2 (ag\u00eas, agkulos).<\/em><\/p><p><em>\u0905\u0915<\/em> <strong><em>AKA <\/em><\/strong><em>&#8211;) n. peccato, colpa; \u2016 dolore, pena.<\/em><\/p><p><em>\u0905\u0915\u094d\u0915\u093e <strong>AKK <\/strong>&#8211;) f. madre.<\/em><\/p><p><strong>Akk\u00e2 in sanscrito significa quindi non solo la Madre, ma <\/strong>ha anche una chiara connotazione dispregiativa <strong>in diretta associazione etimologica <\/strong><strong>con l&#8217;azione tortuosa <\/strong><strong>(che il sanscrito ak\u00e2mi designa), con la colpa, il peccato e il conseguente dolore e lutto (che il suo omofono sanscrito aka designa).<\/strong><\/p><p><strong>\u00a0<\/strong>Dobbiamo ammettere che \u00e8 quantomeno strano che queste nozioni di peccato, colpa, azione tortuosa, dolore e pena siano semanticamente associate a una &#8220;dea madre cosmica&#8221; raffigurata come la fonte di ogni energia neutra e assoluta&#8230;<\/p><p>D&#8217;altra parte, ovviamente corrisponde perfettamente agli eventi della vita della madre umana primordiale.<\/p><p>Ancora una volta, questa \u00e8 solo una fibra in un flusso costante di prove, che cercher\u00f2 di elencare per intero.<\/p><p><strong>\u00a0<\/strong>Per quanto riguarda il sanscrito ak\u00e2mi, dobbiamo anche notare, come se non bastasse, che <strong>m\u00ed <\/strong><strong>&#8221; <\/strong>in sumerico designa una femmina<a href=\"#_ftn60\" name=\"_ftnref60\">[60]<\/a> , una cavit\u00e0, qualcosa o qualcuno di nero o scuro<a href=\"#_ftn61\" name=\"_ftnref61\">[61]<\/a> , cos\u00ec come il suo sinonimo <strong>k\u00fakku<\/strong>, il cui omofono designa un antenato &#8230;<a href=\"#_ftn62\" name=\"_ftnref62\">[62]<\/a><\/p><p>Dov&#8217;\u00e8 quindi, francamente, lo stupore per il fatto che, a causa delle sue azioni tortuose, la nostra antenata, la madre primordiale, sia stata messa a morte e poi divinizzata e rappresentata come una divinit\u00e0 ctonia, dea del mondo dei morti e che regna su di esso dalla caverna, il suo grembo?<\/p><p><strong>Sha-aka-ti \u00e8 quindi, sia in sumero che in sanscrito, un perfetto avatar della madre primordiale Eva e del potere divino che le \u00e8 stato attribuito di rigenerare il marito attraverso lo &#8216;\u0161a&#8217;, il suo grembo, e per estensione tutti i morti, al punto da essere elevata al rango di dea del cielo e della terra, all&#8217;origine della creazione e della ri-creazione di tutte le cose.<\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">UN GRUPPO DELLA DEA MADRE E DEL &#8220;DIO ACCOVACCIATO&#8221; AL MUSEO DI AUXERRE<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>In Francia, alcune statue molto interessanti si trovano nel Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre (vedi illustrazione a destra).<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14960\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35-300x222.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"222\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35-300x222.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35.png 416w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Fig. 1 &#8211; Dea madre di Capua.<\/p><p>Fig. 2 &#8211; Dea Madre di Auxerre. Ricostruzione.<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">OSSERVAZIONI<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Il dipinto presenta tre figure: la dea madre in posizione dominante, con una mela dell&#8217;immortalit\u00e0 nella mano destra, un bambino in grembo e il braccio sinistro<a href=\"#_ftn63\" name=\"_ftnref63\">[63]<\/a> e il suo par\u00e8dre accovacciato accanto a lei.<\/p><p>L&#8217;autore dell&#8217;articolo che ho citato su questa statuetta, Benoit Fernand, afferma che questa dea madre \u00e8 una dea Courotroph (cio\u00e8 una nutrice), associata a Cerere-Demetra e, in effetti, a tutte le dee madri, qualunque sia il loro nome, e che \u00e8 una personificazione della Natura, della Madre Terra<a href=\"#_ftn64\" name=\"_ftnref64\">[64]<\/a> .<\/p><p>Vorrei anche attirare la vostra attenzione sul fatto che \u00e8 raffigurata senza testa, come la Dea Madre di Malta che abbiamo esaminato nell&#8217;articolo sulla soluzione del mistero dei templi di Malta e altre Dee Madri di cui avremo modo di parlare. Nel volume 2, infatti, analizzeremo nel dettaglio il motivo per cui la Dea Madre \u00e8 stata universalmente rappresentata senza testa.<\/p><p>Vorrei anche attirare la vostra attenzione sul fatto che il suo paredir \u00e8 associato a un dio cornuto ed \u00e8 rappresentato accovacciato alla sua sinistra, in una posizione di inferiorit\u00e0<a href=\"#_ftn65\" name=\"_ftnref65\">[65]<\/a> e anche addormentato, con gli occhi chiusi, uno stato di sonno che evoca il sonno della morte<a href=\"#_ftn66\" name=\"_ftnref66\">[66]<\/a> .<\/p><p>Si noti anche che il bambino \u00e8 raffigurato fasciato e talvolta \u00e8 scambiato con un cinghiale<a href=\"#_ftn67\" name=\"_ftnref67\">[67]<\/a> . Spiegher\u00f2 il significato sacro del simbolismo delle bende (che rimanda al simbolismo della dea delle corde o di colei che lega) e del simbolismo del cinghiale in articoli separati e dedicati.<\/p><p>Per quanto riguarda il bambino, si noti che, a differenza del par\u00e8dre della dea-madre, che \u00e8 &#8220;addormentato nella morte&#8221;, egli \u00e8, a dir poco, molto vivo, dal momento che \u00e8 rappresentato in posizione cifotica<a href=\"#_ftn68\" name=\"_ftnref68\">[68]<\/a> (cio\u00e8 con il sesso eretto).<\/p><p>Dopo queste poche osservazioni essenziali, la domanda \u00e8: cosa significa questa scena? E, in relazione all&#8217;articolo che stiamo trattando, perch\u00e9 la paredra della dea madre \u00e8 in posizione accovacciata?<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">COSA SIGNIFICA QUESTA SCENA?<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">COSA PENSANO I RICERCATORI PRECEDENTI\u00a0:<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Secondo Benoit Ferand, autore dell&#8217;articolo di riferimento che analizza questa statuetta, il bambino rappresenta (come aveva gi\u00e0 suggerito l&#8217;etruscologo e archeologo Jacques Heurgon) non la maternit\u00e0 classica, la nascita, ma il defunto<a href=\"#_ftn69\" name=\"_ftnref69\">[69]<\/a> , che viene accolto, alla sua morte, nel suo grembo, nel seno della Madre Terra<a href=\"#_ftn70\" name=\"_ftnref70\">[70]<\/a> .<\/p><p>A rafforzare questa idea \u00e8 l&#8217;osservazione che nel caso della statua di Tourettes-sur-Loup, la dea madre tiene in grembo una testa mozzata al posto del bambino, sul quale posa la mano sinistra<a href=\"#_ftn71\" name=\"_ftnref71\">[71]<\/a> . Da ci\u00f2 deduce che la testa mozzata rappresenta i morti, che \u00e8 il doppio del defunto e che questo \u00e8 anche il significato da attribuire al bambino<a href=\"#_ftn72\" name=\"_ftnref72\">[72]<\/a> .<\/p><p>Per quanto riguarda il fatto che questa rappresentazione della dea madre sia legata alla rinascita dei morti, cita gli studiosi francesi Camille Jullian e Salomon Reinach, le cui scoperte sono interessanti, almeno per dimostrare che questo tipo di rappresentazione comporta effettivamente la rinascita dei morti.<\/p><p>Benoit Fernand sottolinea giustamente che la dea madre \u00e8 la dea del mondo dei vivi, ma anche dei morti, e che come <em>&#8220;guardiana della tomba \u00e8 colei che comunica la vita&#8221; <\/em><a href=\"#_ftn73\" name=\"_ftnref73\"><em><strong>[73]<\/strong><\/em><\/a><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Riferisce poi che Camille Julian (che condivideva il punto di vista di Salomon Reinach, sostenitore di una lettura animista o totemistica della mitologia e della religione) non solo vi vedeva &#8220;<em>la personificazione della &#8216;Madre Terra&#8217;&#8221;, <\/em>ma &#8220;<em>non temeva di affermare che essa &#8216;doveva riattivare i morti<\/em>&#8216;&#8221;: &#8220;<em>da qui&#8221;, <\/em>diceva, &#8220;<em>la posizione rannicchiata degli scheletri&#8221;<\/em><a href=\"#_ftn74\" name=\"_ftnref74\"><em><strong>[74]<\/strong><\/em><\/a><em> .<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">IL VERO SIGNIFICATO DI QUESTA SCENA<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Per capire bene questa scena, dobbiamo mettere le cose in prospettiva e scalare i diversi livelli di simbolismo.<\/p><p>Se da un lato \u00e8 giusto dire che la dea madre cos\u00ec raffigurata serve a indicare che \u00e8 la dea madre del mondo dei morti e che ha il potere di rigenerarli, dall&#8217;altro ci sono molti errori da correggere.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">La dea madre : la madre primordiale, non un&#8217;ipostasi<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>\u00c8 infatti falso affermare, come si legge sistematicamente dai sostenitori di una visione animista o totemica o sciamanica&#8230; che la dea madre sia solo un&#8217;ipostasi della Terra, cio\u00e8 una personificazione della Terra resa dea dalle popolazioni primitive (intese come meno dotate cognitivamente di noi occidentali&#8230;).<\/p><p>Avremo modo di dimostrare &#8211; e questo articolo sar\u00e0 solo uno dei mille &#8211; che le lingue sacre sumere e geroglifiche su cui si basano i nomi divini e il linguaggio dei simboli della mitologia, e che ci permettono di coglierne l&#8217;esatto significato, dimostrano indiscutibilmente che, per quanto riguarda la presunta ipostasi, la Dea Madre \u00e8, <u>al contrario, <\/u>una persona molto reale, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno dell&#8217;umana primordiale, Eva, che fu deificata Dea Madre della Terra e degli Inferi. Era semplicemente il primo degli spiriti, gli antenati divinizzati! E a lei fu attribuito il potere di rigenerare i morti.<\/p><p>Vedremo in modo esauriente che non solo \u00e8 stata nominata espressamente e direttamente con i suoi vari nomi sotto ogni cielo, ma che ogni evento della sua vita \u00e8 raccontato nella mitologia (e lo stesso vale per l&#8217;uomo primordiale, Adamo&#8230;; per la parte relativa agli eventi, il volume 2 ne dar\u00e0 una dimostrazione lampante).<\/p><p>Ci\u00f2 che ha impedito a tutti questi eminenti autori, come a tanti altri, di vedere e capire questo \u00e8 stata, va detto, tra l&#8217;altro, la loro specializzazione linguistica, che per quanto riguarda le lingue antiche si limitava spesso al greco o all&#8217;ebraico, che sono in realt\u00e0, dal punto di vista della linguistica e della storia, lingue molto recenti e non certo quelle su cui si basa tutta la simbologia sacra. Questa mancanza di conoscenza delle lingue essenziali, il sumerico e il geroglifico, ha portato necessariamente, di rimbalzo, alla mancanza di comprensione del simbolismo, del significato dei simboli che sono la chiave di volta delle narrazioni mitologiche. E senza la comprensione di questo linguaggio simbolico, \u00e8 impossibile accedere alla storia reale che i miti raccontano, o alla natura della religione che predicano.<\/p><p>Ma torniamo al significato di questa rappresentazione:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Una lettura di primo livello: la triade<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Innanzitutto, \u00e8 assolutamente necessario capire che il figlio tra le braccia della dea madre \u00e8, prima di ogni altra cosa, la reincarnazione del suo par\u00e8dre, del suo marito, del suo sposo, morto, proprio colui che si accovaccia ai suoi piedi.<\/p><p>Il primo significato da attribuire al bambino non \u00e8 che rappresenti il defunto, nel senso di qualsiasi persona deceduta.<\/p><p>Perch\u00e9 il defunto \u00e8 prima di tutto il padre degli dei, il suo padrino.<\/p><p>In questa rappresentazione, il defunto \u00e8 il padrino accovacciato.<\/p><p>Il bambino non rappresenta il defunto, il padrino morto, ma ci\u00f2 che il padrino <u>sar\u00e0<\/u>; designa il padrino rigenerato, quando torner\u00e0 dal mondo dei morti.<\/p><p>Il messaggio \u00e8: io sono l&#8217;onnipotente e con la forza del mio grembo posso ridare la vita a mio marito e sposo, il padre degli dei che \u00e8 stato messo a morte, e ridargli la vita sotto forma di nostro figlio che lui stesso mi ha generato prima della sua morte.<\/p><p>\u00c8 n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno che la grande triade classica che abbiamo di fronte: il padre, la madre e il figlio, la reincarnazione del padre.<\/p><p>Il fatto che il bambino sia in posizione itifallica serve a indicare non solo che \u00e8 vivo, ma anche che \u00e8 il padre, perch\u00e9, come vedremo, il padre degli d\u00e8i era regolarmente rappresentato in posizione itifallica per indicare non solo il suo status di padre dell&#8217;umanit\u00e0, ma anche, nel suo caso specifico, la sua capacit\u00e0 di ingravidare la madre e quindi di dare a se stesso una nuova nascita.<\/p><p>Il fatto che il bambino sia talvolta sostituito da un teschio indica che esso ha il potere di restituire la vita al padre degli dei morto. In tutti i casi, bambino o teschio, entrambi si riferiscono innanzitutto al padre degli dei, rigenerato nel caso del bambino o in via di rigenerazione nel caso del teschio. In relazione alla presenza di un teschio, \u00e8 anche molto importante conoscere e comprendere il suo simbolismo, che \u00e8 un microcosmo della caverna e rimanda direttamente al grembo della dea madre da cui fa scaturire o riemergere il mondo. Quindi questo teschio va ben oltre il semplice simbolismo di una persona deceduta.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Una lettura di secondo livello: il messaggio ai fedeli<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>In secondo luogo, \u00e8 vero che questa rappresentazione invia anche un chiaro messaggio agli adoratori pagani di questa triade, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno: una promessa di immortalit\u00e0.<\/p><p>Infatti, ci\u00f2 che il padre ha sperimentato \u00e8 una promessa ai suoi adoratori che anche loro sperimenteranno la stessa cosa, purch\u00e9 riconoscano il potere della dea madre e la adorino.<\/p><p>Il messaggio \u00e8: vedete, proprio come la matrice della dea madre ha fatto per il padre degli dei, lei ha la capacit\u00e0, il potere, di rigenerare anche voi quando morite.<\/p><p>Da qui la mela dell&#8217;immortalit\u00e0 che lei consegna loro&#8230;<\/p><p>Lo stesso che ha colto a suo tempo credendo nella stessa promessa che le era stata fatta&#8230;<\/p><p>Ma \u00e8 importante capire che questo messaggio, rivolto ai fedeli che vedono la scena (&#8220;i morti di lambda&#8221;, si potrebbe dire), \u00e8 un significato <u>di secondo livello<\/u>.<\/p><p>E nel caso degli adoratori, il bambino non rappresenta nemmeno l&#8217;adoratore defunto, quello che \u00e8, ma ancora una volta quello che <u>sar\u00e0 una volta <\/u>tornato dal regno dei morti; rappresenta quello che il defunto pu\u00f2 aspirare a diventare, cio\u00e8 anche lui, nato di nuovo, aspira, come il suo antenato, alla divinit\u00e0<a href=\"#_ftn75\" name=\"_ftnref75\">[75]<\/a> .<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">IL MOTIVO DELL&#8217;ACCOVACCIAMENTO DEL PADRE DEGLI DEI<\/span><\/h5><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Per quanto riguarda l&#8217;accovacciamento, \u00e8 giusto dire che la posizione accovacciata del padre degli dei a sinistra e sotto la dea madre simboleggia la sua dipendenza da lei.<\/p><p>Questa scena mostra chiaramente che il potere di redenzione e rigenerazione concesso alla dea madre contribu\u00ec a conferirle un ruolo preminente. Anche se, a prescindere da ci\u00f2 che pensano i sostenitori del culto matriarcale, questo non significa affatto che non esistesse un culto patriarcale, come vedremo, poich\u00e9 i due coesistevano e si alimentavano a vicenda. Benoit cita, ad esempio, il caso della dea accovacciata di Besan\u00e7on, che combina attributi matriarcali (accovacciarsi, corno dell&#8217;abbondanza) e patriarcali (corna di cervo di Cernunnos).<a href=\"#_ftn76\" name=\"_ftnref76\">[76]<\/a><\/p><p>Per comprendere il significato della posizione accovacciata del padre degli d\u00e8i, dobbiamo collocarla nel contesto generale di questa rappresentazione, il cui tema centrale, come abbiamo visto, \u00e8 l&#8217;insegnamento della rinascita dei morti attraverso il loro ritorno nel grembo materno, il grembo della grande dea, sua moglie.<\/p><p>L&#8217;accovacciamento, sia che si tratti della dea madre che del padre degli dei, \u00e8 sempre legato all&#8217;espressione della rigenerazione dell&#8217;essere attraverso il grembo della dea madre e, come vedremo pi\u00f9 avanti, anche al simbolismo dei fluidi.<\/p><p>Nel caso del padre degli dei accovacciato, possiamo individuare due diversi significati:<\/p><ol><li>Quando il padre degli dei viene rappresentato accovacciato in posizione dominante, sta a significare che, essendo riuscito a diventare una grande divinit\u00e0, ha la stessa probabilit\u00e0, come la dea madre, di comunicare ai vivi e ai morti, attraverso il dono dei suoi fluidi o umori, l&#8217;abbondanza sulla terra e l&#8217;immortalit\u00e0 nell&#8217;aldil\u00e0. Lo vedremo pi\u00f9 avanti, con l&#8217;esempio di Cernunos e degli dei Maya.<\/li><li>Quando il padre degli dei \u00e8 rappresentato in una posizione debole, come in questo caso, in uno stato di sonno che simboleggia la morte, \u00e8 per rappresentare il suo stato fetale. \u00c8 morto e deve attraversare di nuovo un intero processo di gestazione (un processo che descriver\u00f2 in dettaglio in un articolo dedicato) prima di poter rivendicare la rinascita.<\/li><\/ol><p>Quest&#8217;ultimo caso \u00e8 in linea con la spiegazione fornita da Camille Jullian (citata in precedenza), secondo cui i defunti venivano collocati in posizione fetale nelle tombe per significare la loro rinascita a cui provvedeva la dea madre.<\/p><p>Un esempio molto interessante \u00e8 quello riportato di seguito<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">IL SITO PREISTORICO DI THARROS IN SARDEGNA CON UN DEFUNTO RANNICCHIATO IN POSIZIONE FETALE, CHE TIENE IN MANO UNA STATUETTA DELLA DEA MADRE STEATOGAMA RIVOLTA VERSO IL SUO VISO<\/span><\/h3><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Nel sito di Tharros, in Sardegna, in una delle tombe ipogeiche (cio\u00e8 una cripta o una sepoltura sotterranea), si trova un &#8220;<em>defunto rannicchiato in posizione fetale, che tiene in mano, rivolta verso il viso, una statuetta della Dea Madre steatopyge<\/em><a href=\"#_ftn77\" name=\"_ftnref77\">[77]<\/a><em> &#8220;.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Ma quello che nessuno dice &#8211; e che a quanto pare non si vede &#8211; \u00e8 che la tomba stessa era stata progettata per rappresentare, se non la dea madre locale, almeno il suo grembo, nel quale il defunto veniva poi deposto.<\/p><p>Guardate questo schizzo dell&#8217;indagine dell&#8217;archeologo su questa tomba:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14970\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36-300x215.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"215\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36-300x215.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36.png 308w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p><em>Fig. 2 &#8211; Tomba neolitica a Cuccuru S&#8217;Arriu (seconda met\u00e0 del IV millennio a.C.) (Archivio Soprintendenza Archeologica)<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Il defunto veniva letteralmente messo in posizione fetale in un luogo di sepoltura che aveva anche la forma di un utero!<\/p><p>Questo non deve sorprendere, visto quanto \u00e8 stato detto nell&#8217;analisi del tempio megalitico di G\u00f6bekli Tepe, per esempio.<\/p><p>Il concetto di fondo \u00e8, ovviamente, che il defunto e l&#8217;intera societ\u00e0 che lo preparava erano assolutamente convinti che la sua morte fosse il preludio della sua rinascita, grazie al potere di rigenerazione attribuito alla matrice della dea madre.<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">\u00c7ATAL H\u00d6Y\u00dcK<\/span><\/h3><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>A riprova dell&#8217;et\u00e0 di questa rappresentazione, possiamo citare anche la seguente fonte:<\/p><p><em>&#8220;A \u00c7atal H\u00fcy\u00fck (Anatolia-Turchia), negli anni Sessanta, l&#8217;archeologo James Mellaart port\u00f2 alla luce una serie di statuette. Il corpo femminile \u00e8 raffigurato in posizione di parto, sopra teschi di toro. Per l&#8217;archeologo, questi &#8220;santuari&#8221; e queste statuette rivelano l&#8217;esistenza di un culto originale, tributato a una divinit\u00e0 che creava la vita e la morte. Basato sul concetto di rigenerazione, questo culto sarebbe rimasto nei miti greci, facendo dell&#8217;Anatolia la culla della civilt\u00e0 occidentale. Questa scoperta ha dato origine all&#8217;idea di una religione in cui il corpo femminile incarnava sia la &#8220;Dea Madre&#8221; che la Madre Terra, e pi\u00f9 in generale di una divinit\u00e0 che creava la vita e la morte<\/em><a href=\"#_ftn78\" name=\"_ftnref78\"><em><strong>[78]<\/strong><\/em><\/a><em> .<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em>In un sito cos\u00ec antico dal punto di vista archeologico (\u00c7atal H\u00fcy\u00fck \u00e8 stato datato tra il 7.100 e il 5.600 a.C.), la dea madre si trova ancora in posizione di parto, a rappresentare il suo potere di restituire la vita ai morti.<\/p><p>La presenza di un teschio di toro, uno dei simboli del padre degli dei, indica ancora una volta che il primo oggetto di questa rigenerazione era il marito.<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">IL SIMBOLISMO DELLA GRANDE DIVINIT\u00c0 ACCOVACCIATA E IL SIMBOLISMO DEI LIQUIDI VITALI<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Dopo aver compreso che la posizione rannicchiata assunta dalla dea madre rappresenta la sua onnipotenza sul mondo dei vivi e dei morti, ed \u00e8 simbolo del suo status di dea madre non solo della nascita, ma soprattutto della rinascita dei morti (tra cui, in primis, suo marito, il padre degli dei reincarnato nel dio figlio), ci soffermeremo ora su un altro simbolismo strettamente associato alla posizione rannicchiata: quello dei fluidi vitali.<\/p><p>Ricordiamo che il simbolismo dei fluidi vitali esprime la dottrina mitologica secondo cui tutti i fluidi vitali della grande divinit\u00e0, siano essi urina, sudore, escrementi, ecc. perch\u00e9 sono, come il figlio, anche il frutto del suo corpo, della sua carne, sono veri e perfetti sostituti di questo figlio-messia-redentore.<\/p><p>Cos\u00ec, nel paganesimo mitologico, misticamente, bere l&#8217;urina della grande divinit\u00e0, bere le sue mestruazioni, nutrirsi dei suoi escrementi, ecc. era un rituale eseguito come una vera e propria cena della transustanziazione cattolica, anche se di natura eminentemente pagana, poich\u00e9 nella mente dei devoti equivaleva simbolicamente a mangiare la carne del figlio del Messia e quindi a beneficiare del suo potere di redenzione, sinonimo di immortalit\u00e0.<\/p><p>Infatti, poich\u00e9 la dea madre lo ha partorito e, come vedremo, poich\u00e9 il padre degli d\u00e8i \u00e8 anche il progenitore del promesso figlio-messia redentore pagano, consumare il frutto della carne dei corpi delle grandi divinit\u00e0, siano esse madri o padri, sar\u00e0 visto come un mezzo diretto, come gli elisir di fecondit\u00e0 e immortalit\u00e0, per ottenere l&#8217;abbondanza nella vita terrena e l&#8217;immortalit\u00e0, la divinit\u00e0 nell&#8217;aldil\u00e0.<\/p><p>Per quanto riguarda la capacit\u00e0 del Padre degli dei di donare i propri fluidi corporei, attributo generalmente associato alla Dea Madre, \u00e8 opportuno sottolineare che la Dea Madre \u00e8 pi\u00f9 spesso rappresentata per due motivi:<\/p><p>In primo luogo, perch\u00e9 \u00e8 naturalmente l&#8217;attore principale del processo di gestazione e rinascita.<\/p><p>In secondo luogo, nutrendosi dei fluidi della dea madre, il devoto si nutre simbolicamente non solo della madre e del figlio, ma anche del padre (poich\u00e9 il figlio \u00e8 la reincarnazione del padre). In realt\u00e0 si nutre dell&#8217;intera triade.<\/p><p>Tuttavia, come vedremo, \u00e8 anche possibile che il padre degli d\u00e8i, o anche la divinit\u00e0 figlio, sia talvolta rappresentato in posizione eretta o accovacciata, mentre d\u00e0 i suoi fluidi, poich\u00e9 a entrambi potrebbe essere stato dato il potere di produrre abbondanza e immortalit\u00e0, direttamente o attraverso un cambiamento dottrinale.<\/p><p>Se ora torniamo alla rappresentazione della dea madre accovacciata che partorisce e\/o diffonde i suoi fluidi, ecco cosa dice A. Parks nel suo libro (che in una delle sue note si propone di spiegare il significato nascosto delle mestruazioni nei culti antichi ):<a href=\"#_ftn79\" name=\"_ftnref79\">[79]<\/a><\/p><p><strong><em>Per questo motivo, in tutto il mondo viene regolarmente riportato alla luce un numero straordinario di statuette che rappresentano la Dea Madre, generalmente in posizione accovacciata<\/em><\/strong><em>. Poich\u00e9 la luna influenza il ciclo mestruale femminile, \u00e8 anche, in questo modo molto particolare, un simbolo correlato della Dea Madre.<\/em>\u00a0(A. PARKS, Il segreto delle stelle scure, 2005, pp. 201, 203)<em>. <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Questo \u00e8 anche il motivo per cui le sacerdotesse della Dea Madre erano spesso prostitute sacre, ritenute in grado di trasmettere il sacro vigore e la regalit\u00e0 della Dea Madre ai futuri re e principi<\/em><a href=\"#_ftn80\" name=\"_ftnref80\"><em><strong>[80]<\/strong><\/em><\/a><em> .<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Su questo ha assolutamente ragione.<\/p><p>Il rituale di bere le mestruazioni, o pi\u00f9 in generale i fluidi che sgorgano dal corpo della dea madre, era senza dubbio un importante rito sacro.<\/p><p>Vediamo alcuni esempi tratti dai Maya, che lo illustrano molto bene:<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">I MAYA<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Ecco una figura tratta dal Codex Borgia:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14120\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image18.png\" alt=\"\" width=\"225\" height=\"198\" \/><\/p><p>Figura 5: Codice Borgia\u00a0\u00a0<\/p><p>Questa figura ha il vantaggio di essere inequivocabile.<\/p><p>\u00c8 evidente che la grande divinit\u00e0 \u00e8 incinta, con questo cerchio rosso intorno alla pancia.<\/p><p>C&#8217;\u00e8 quindi un&#8217;associazione tra la posizione accovacciata e il parto, soprattutto perch\u00e9 la donna ha chiaramente raggiunto il termine.<\/p><p>La posizione accovacciata \u00e8 quindi anche una questione di parto, il culmine del processo di gestazione.<\/p><p>Oltre a questa comprensione di base, possiamo aggiungere che il simbolismo dei liquidi qui \u00e8 direttamente collegato alla posizione accovacciata.<\/p><p>Perch\u00e9?<\/p><p>Si noti che mentre la pancia \u00e8 mostrata in rosso, anche la sciarpa \u00e8 mostrata in rosso e scende direttamente dalla pancia, terminando con delle frange.<\/p><p>Ecco un altro dato illuminante:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14130\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image19.png\" alt=\"\" width=\"235\" height=\"206\" \/><\/p><p>Figura 6: Codice Borgia messicano, tavola 74<a href=\"#_ftn81\" name=\"_ftnref81\">[81]<\/a> .<\/p><p>Si noti che la grande divinit\u00e0 \u00e8 in posizione accovacciata e che una mano con un occhio o un cerchio all&#8217;interno (simile a una mano di Fatma rovesciata) \u00e8 un&#8217;estensione diretta delle gambe divaricate della grande divinit\u00e0, proprio come la sciarpa rossa a frange nella figura precedente.<\/p><p>Qual \u00e8 lo scopo di questa sciarpa o mano rovesciata che viene in diretta associazione con la vagina della divinit\u00e0 di cui sopra, in procinto di partorire o in posizione di parto?<\/p><p>Dobbiamo capire che questa sciarpa con le sue frange, o questa mano quando \u00e8 capovolta, rappresenta i fluidi che sgorgano dal grembo della dea madre.<\/p><p>Perch\u00e9?<\/p><p>Passiamo a un&#8217;altra illustrazione di una divinit\u00e0 maya, quella della dea madre maya Ixchel.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14140\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20-278x300.png\" alt=\"\" width=\"278\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20-278x300.png 278w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20.png 335w\" sizes=\"(max-width: 278px) 100vw, 278px\" \/><\/p><p>Figura 7: Codice Maya di Madrid, tavola 30 <a href=\"#_ftn82\" name=\"_ftnref82\">[82]<\/a><a href=\"#_ftn83\" name=\"_ftnref83\">[83]<\/a><\/p><p>Ixchel, o Ix Chel, \u00e8 la grande dea madre dei Maya.<\/p><p>Nei testi glifici \u00e8 chiamato &#8220;Chak Chel&#8221;.<\/p><p>Breve etimologia sumerica :<\/p><p>In sumero, Chak Chel pu\u00f2 essere scomposto in \u0161a-ak<strong> \u0161a-el, cio\u00e8 <\/strong>il corpo, l&#8217;utero, &#8220;<strong>\u0161a<\/strong>&#8220;<a href=\"#_ftn84\" name=\"_ftnref84\">[84]<\/a> da &#8220;<strong>ak(a<\/strong>)&#8221; la &#8220;procreatrice, genitrice&#8221;, che sappiamo essere un nome di Eva<a href=\"#_ftn85\" name=\"_ftnref85\">[85]<\/a> e &#8220;<strong>\u0161a<\/strong>&#8221; &#8220;el&#8221; il corpo, l&#8217;utero di &#8220;a\/el&#8221; il &#8220;padre generato&#8221;.<\/p><p>Noterete che in questa immagine del codice, la donna ha le braccia e le gambe spalancate<a href=\"#_ftn86\" name=\"_ftnref86\">[86]<\/a> e che sta spargendo tutti i suoi fluidi corporei (il latte dai seni, il sudore dalle ascelle, i fluidi che escono dalla vagina, cos\u00ec come l&#8217;urina e le palle di escrementi&#8230;).<\/p><p>Mi direte che in questa immagine non \u00e8 in posizione accovacciata, ma notate: tutte le divinit\u00e0 a cui \u00e8 associata lo sono.<\/p><p>Dobbiamo quindi capire che, tra i Maya, esiste un legame diretto tra la posizione accovacciata della grande dea madre, una divinit\u00e0 che rappresenta la gestazione e il parto (che sappiamo porter\u00e0 alla nascita della divinit\u00e0 figlio, una reincarnazione del Padre dotata di potere redentivo) e il simbolismo dei fluidi che sgorgano dal suo corpo.<\/p><p>Di seguito sono riportati esempi simili di grandi divinit\u00e0 maschili e femminili che associano la posizione accovacciata alla produzione di fluidi vitali come gli elisir.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14150\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image21.png\" alt=\"\" width=\"241\" height=\"193\" \/><\/p><p>Figura 1 immagine tratta dal Codex Laud messicano.<\/p><p>Questa figura raffigura un Dio cornuto accovacciato davanti a una tartaruga sotto un albero, che emette gocce in un contenitore.<\/p><p>Si noti che la Tartaruga si trova proprio di fronte alla divinit\u00e0 accovacciata, associando a questo atteggiamento il Padre degli dei, ma anche la dea madre, dato che la Tartaruga \u00e8 uno dei suoi emblemi<a href=\"#_ftn87\" name=\"_ftnref87\">[87]<\/a> .<\/p><p>L&#8217;altra associazione ovvia \u00e8 il fatto che la grande divinit\u00e0 \u00e8 accovacciata mentre raccoglie i frutti dal suo albero della vita, che passa nella pressa per estrarre un elisir di immortalit\u00e0.<\/p><p>Esiste quindi un&#8217;analogia tra l&#8217;accovacciarsi e la produzione di fluidi immortali.<\/p><p>Sappiamo anche che l&#8217;albero \u00e8 un simbolo della divinit\u00e0 stessa<a href=\"#_ftn88\" name=\"_ftnref88\">[88]<\/a> .<\/p><p>In altre parole, l&#8217;albero dal cui frutto la divinit\u00e0 estrae un liquido simile a un elisir di immortalit\u00e0 non \u00e8 altro che il suo stesso corpo. \u00c8 un modo per dire che ha l&#8217;immortalit\u00e0 dentro di s\u00e9 e che pu\u00f2 estrarla e donarla a chi vuole.<\/p><p>Date un&#8217;occhiata anche a quest&#8217;altra illustrazione:\u00a0<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14160\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22-293x300.png\" alt=\"\" width=\"293\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22-293x300.png 293w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22.png 405w\" sizes=\"(max-width: 293px) 100vw, 293px\" \/><\/p><p>Figura 2: Codice Borgia<\/p><p>Si noti che, in questa figura, troviamo anche, con quest&#8217;altra divinit\u00e0 cornuta, l&#8217;associazione tra la posizione accovacciata e la raccolta dei fluidi, con il piccolo altare a forma di ciotola tra le gambe della grande divinit\u00e0, che serve chiaramente a raccogliere i suoi fluidi corporei.<\/p><p>Quanto abbiamo appena detto e visto, ad esempio, ci aiuta a comprendere le pitture rupestri degli aborigeni australiani:<\/p><p>\u00a0<\/p><p><a name=\"_Toc83502504\"><\/a><a name=\"_Toc83502503\"><\/a><strong>TRA GLI ABORIGENI DELL&#8217;AUSTRALIA<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Prendiamo le identiche rappresentazioni presenti nell&#8217;arte rupestre aborigena:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14173\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image23.png\" alt=\"\" width=\"274\" height=\"204\" \/><\/p><p><em>Figura 8: Arte rupestre del Koala Arte rupestre aborigena, rifugio roccioso di Anbangbang, Parco nazionale di Kakadu, Australia <\/em><\/p><p><em>(Secondo ozoutback.com.au, mostra Namondjok, un antenato della creazione, con la moglie Barrginj in basso, l&#8217;uomo fulmine Namarrgon a destra e uomini e donne con copricapi cerimoniali in basso).<\/em><\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14183\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image24.png\" alt=\"\" width=\"267\" height=\"185\" \/><\/p><p>Figura 9: Petroglifo della dea Kunapipi, una divinit\u00e0 tradizionale aborigena, proveniente dal sito di Nourlangie Rock nel Kakadu, Australia, uno dei pi\u00f9 antichi siti aborigeni.<\/p><p>Cosa vediamo?<\/p><p>Il grande dio e la dea madre locale sono entrambi rappresentati in posizione accovacciata!<\/p><p>Per quale motivo? Per partorire?<\/p><p>Questo non pu\u00f2 essere il caso del Padre degli dei.<\/p><p>Entrambi sono qui raffigurati nella posizione del parto, utilizzata per significare che, in quanto padre e madre primordiali e fonte di vita e progenitori del dio eroe figlio con potere salvifico, portano vita, fertilit\u00e0 e immortalit\u00e0 donando i loro corpi e fluidi vitali ai loro fedeli attraverso il sacerdozio locale.<\/p><p>Anche qui si tratta di una vera e propria cerimonia e di un rito sacro.<\/p><p>Vediamo ora altri esempi di come il padre degli dei possa essere associato alla posizione accovacciata e\/o al dono dei fluidi vitali:<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">AI CELTI CON CERNUNNOS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Il dio Cernunnos (o Karnonos<a href=\"#_ftn89\" name=\"_ftnref89\">[89]<\/a> ) \u00e8 considerato un vero e proprio dis pater<a href=\"#_ftn90\" name=\"_ftnref90\">[90]<\/a> .<\/p><p>Avremo l&#8217;opportunit\u00e0 di dimostrare che questo \u00e8 un altro volto dell&#8217;antenato umano primordiale divinizzato.<\/p><p>Possiamo semplicemente sottolineare che \u00e8 rappresentato come un dio cervo, poich\u00e9 Cernunnos \u00e8 raffigurato con una grande corna di cervo e il suo avatar irlandese, Nemed, \u00e8 un dio cervo<a href=\"#_ftn91\" name=\"_ftnref91\">[91]<\/a> ; che \u00e8 associato a Geyron e Trigaranus con i loro simboli di divinit\u00e0 cornuta, sotto il bue o il toro.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14196\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25-300x203.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"203\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25-300x203.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25.png 430w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Cernunnos sul calderone di Gundestrup Wikipedia su Cernunos<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14206\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26-282x300.png\" alt=\"\" width=\"282\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26-282x300.png 282w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26.png 416w\" sizes=\"(max-width: 282px) 100vw, 282px\" \/><\/p><p>Corno di capra, coppia, bue, cornucopia e posizione seduta a gambe incrociate del dio celtico Cernunnos, Reims.<\/p><p>Alcuni lo hanno quindi associato a Shiva e hanno dedotto una probabile parentela mitologica tra lui e Shiva<a href=\"#_ftn92\" name=\"_ftnref92\">[92]<\/a> .<\/p><p>Ci\u00f2 che ci interessa in questo articolo \u00e8 che viene spesso raffigurato nudo, a gambe incrociate o nella posizione del loto<a href=\"#_ftn93\" name=\"_ftnref93\">[93]<\/a> , mentre \u00e8 anche spesso associato direttamente alla Dea Madre e tiene in mano una cornucopia<a href=\"#_ftn94\" name=\"_ftnref94\">[94]<\/a> .<\/p><p>L&#8217;analisi del corno dell&#8217;abbondanza mostra che questo simbolo, all&#8217;incrocio tra la simbologia del corno e della coppa, del vaso e la simbologia della capra, \u00e8 un simbolo eminentemente matriciale, che rappresenta la matrice, in questo caso la dea madre.<\/p><p>Si capisce quindi perch\u00e9 questo dio con la cornucopia sia direttamente associato alla dea madre.<\/p><p>Perch\u00e9 questo corno rappresenta il suo grembo. La rappresenta direttamente, come se fosse l\u00ec, a gambe divaricate, nella posizione del parto, e il fatto che lui sia seduto a gambe incrociate serve semplicemente a ricordare la posizione accovacciata della dea madre quando d\u00e0 la vita e quando, misticamente, riversa i suoi fluidi vitali dal suo grembo sul mondo, dandogli abbondanza nel mondo materiale e immortalit\u00e0 nell&#8217;acqua dell&#8217;aldil\u00e0, scusate! l&#8217;aldil\u00e0.<\/p><p>\u00c8 quindi particolarmente interessante notare che questa dea madre, le cui origini sono chiaramente molto pi\u00f9 antiche di quelle celtiche, \u00e8 una dea madre primordiale, che regna sul mondo dei vivi e dei morti.<\/p><p>Infatti, \u00e8 direttamente collegata a Demetra, Cibele e descritta come dea della terra o Madre Terra.<\/p><p>Non solo \u00e8 legato alle divinit\u00e0 femminili neolitiche<a href=\"#_ftn95\" name=\"_ftnref95\">[95]<\/a> !<\/p><p>Vedremo che queste osservazioni non fanno che corroborare uno dei fatti dimostrati nelle mie opere, e cio\u00e8 che tutte le dee madri non sono in verit\u00e0 altro che moltiplicazioni della stessa divinit\u00e0 originaria.<\/p><p>Queste semplici osservazioni, fatte da altri oltre che da me, ci aiutano a capire, almeno un po&#8217;, l&#8217;universalit\u00e0 e l&#8217;atemporalit\u00e0 del culto che gli \u00e8 stato dedicato.<\/p><p>Devo aggiungere, naturalmente, che la mia ricerca non si limiter\u00e0 a dimostrarlo, ma andr\u00e0 ben oltre.<\/p><p>Ci permetteranno di capire &#8211; finalmente! una cosa assolutamente essenziale: non solo che tutte le dee madri sono variazioni o facce multiple di un&#8217;unica dea madre originaria, ma anche, e soprattutto, che questa dea madre non \u00e8 una concezione raffazzonata della Madre Terra, una divinit\u00e0 impersonale, una Terra materiale che \u00e8 stata divinizzata e resa persona o personaggio da esseri umani un po&#8217; meno primitivi dei loro padri e che hanno iniziato a costruire concetti spirituali a partire da osservazioni naturali (che \u00e8 il postulato scientista).<\/p><p>No, al contrario, dobbiamo capire che questa dea madre originale era una persona molto reale all&#8217;origine del mondo umano, nientemeno che la madre primordiale dell&#8217;umanit\u00e0, Eva. Una madre primordiale che fu divinizzata, tra l&#8217;altro, come dea della terra e degli inferi.<\/p><p>Si tratta di capire che non si tratta di un oggetto trasformato in una donna, ma dell&#8217;estremo opposto, una donna trasformata in un oggetto, un oggetto di adorazione.<\/p><p>Ma vediamo altri esempi di divinit\u00e0 accovacciate associate ai fluidi:\u00a0<\/p><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">IN OCEANIA CON IL KORWAR<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Come altro esempio di questa rappresentazione della divinit\u00e0 in posizione accovacciata, vi invito a dare un&#8217;occhiata alle statue sacre della Nuova Guinea chiamate Korwar.<\/p><p>Vale la pena ricordare innanzitutto che, secondo le popolazioni indigene che li venerano, essi servono a materializzare o a rappresentare le anime degli antenati che vi risiedono, gli spiriti che sono stati elevati al rango di divinit\u00e0<a href=\"#_ftn96\" name=\"_ftnref96\">[96]<\/a> e che poi rimangono sulla terra per continuare a fungere da guida per i vivi<a href=\"#_ftn97\" name=\"_ftnref97\">[97]<\/a> .<\/p><p>Si tratta, ovviamente, di un&#8217;altra illustrazione della mitologia umana, che consiste nel divinizzare gli antenati, il che implica necessariamente, prima di tutto, l&#8217;antenato primordiale.<\/p><p>Ci\u00f2 che \u00e8 interessante notare nel contesto dell&#8217;analisi di questo articolo \u00e8 che egli \u00e8 rappresentato in posizione accovacciata, con le ginocchia e i gomiti piegati, con un paravento traforato tra le mani che, a seconda di chi lo guarda, rappresenta un albero della vita o la muta del serpente, indicati come simboli di rinascita.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14249\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image27.png\" alt=\"\" width=\"154\" height=\"226\" \/><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14259\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image28.png\" alt=\"\" width=\"163\" height=\"219\" \/><\/p><p>Korwar al Trop enmuseum<\/p><p>statuetta Korwar proveniente da Papua (Indonesia), regione di Cenderawasih<\/p><p>Fonte della foto: Hiro-Heremoana &#8211; Opera propria<\/p><p>Inoltre, il korwar \u00e8 costituito essenzialmente da un cranio a causa della sua forma esagerata rispetto al resto del corpo<a href=\"#_ftn98\" name=\"_ftnref98\">[98]<\/a> .<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14269\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image29.png\" alt=\"\" width=\"102\" height=\"223\" \/><\/p><p>Fonte foto : Orologio &#8211; Lavoro personale<\/p><p>Un korwar eccezionale \u00e8 conservato a Parigi (Mus\u00e9e du Louvre, Pavillon des Sessions): la sua testa non \u00e8 rappresentata, ma \u00e8 ricavata da un vero cranio umano. Si trattava indubbiamente di un capo molto potente, da cui l&#8217;onore di aver conservato la sua vera testa e di non averla scolpita.<\/p><p>Ecco quindi il simbolismo:<\/p><ul><li>della porta o dello stipite (il paravento traforato) che rappresenta l&#8217;ingresso alla matrice della dea madre,<\/li><li>o anche il simbolismo della coppa, che ha lo stesso significato,<\/li><li>l&#8217;associazione della W con il serpente, a sua volta associato all&#8217;albero della vita originario, e la proposta di nutrirsi dei suoi frutti\/fluidi, simboli che offrono agli adoratori di questo antenato divenuto divinit\u00e0 la promessa di rinascita dopo la morte, di immortalit\u00e0, la stessa immortalit\u00e0 che l&#8217;antenato si ritiene abbia raggiunto e che quindi rimane sulla terra per indicare la via alla sua stessa specie.<\/li><\/ul><p>\u00c8 notevole che la sua posizione accovacciata sia intimamente legata all&#8217;idea contestuale di rinascita espressa da tutti i simboli correlati in questa figura.<\/p><p>Potremmo aggiungere che il fatto che egli tenga una cornice davanti all&#8217;essere vivente \u00e8 un invito esplicito a entrare nel grembo materno e a nutrirsi dei frutti dell&#8217;albero della vita, misticamente rappresentato dai fluidi vitali della dea albero-madre.<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">GLI AVARI DEL MEDIOEVO (ATTUALE REPUBBLICA CECA)<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Se rimaniamo sul piano dell&#8217;approfondimento documentario di questo immaginario di dea accovacciata = diffusione di fluidi corporei, e per capire ora quanto questo principio della religione esoterica sia assolutamente atemporale e universale, possiamo continuare a illustrarlo con un altro esempio pi\u00f9 vicino a noi.<\/p><p>Poi passeremo ad esempi che vanno ben oltre quanto detto finora.<\/p><p>Questo esempio, pi\u00f9 vicino a noi, \u00e8 stato oggetto di un recentissimo articolo della rivista G\u00e9o, che fa eco a un articolo pubblicato sul sito web di ScienceDirect<a href=\"#_ftn99\" name=\"_ftnref99\">[99]<\/a> .<\/p><p>Si tratta della scoperta di fibbie da cintura dell&#8217;Alto Medioevo, eccezionalmente ben conservate, con il &#8220;misterioso motivo di un rettile e di una rana&#8221;, rinvenute in diverse regioni d&#8217;Europa e che, secondo gli osservatori, suggeriscono l&#8217;esistenza di un culto medievale finora sconosciuto agli storici, praticato da diverse popolazioni, tra cui gli Avari.<\/p><p>Questo \u00e8 ci\u00f2 che ci viene detto:<\/p><p><em>Quando fu scoperto nei pressi del villaggio di L\u00e1ny (Moravia meridionale, Repubblica Ceca), gli archeologi pensarono che si trattasse di una decorazione unica nel suo genere: una fibbia per cintura dell&#8217;Alto Medioevo, <strong>con l&#8217;affascinante motivo di un &#8220;drago&#8221; (o semplicemente un serpente) che divora una rana<\/strong>. Tuttavia, dalla sua scoperta, avvenuta dodici anni fa, hanno appreso che altri curiosi manufatti di questo tipo sono stati rinvenuti in altre zone del Paese, oltre che in Germania e in Ungheria.<\/em><\/p><p><em>\u00c8 stato quindi condotto uno studio su questi oggetti che, sebbene identificati a centinaia di chilometri di distanza, sono molto simili. I risultati, pubblicati nel gennaio 2024 sul Journal of Archaeological Science e comunicati dall&#8217;Universit\u00e0 Masaryk di Brno, evidenziano l&#8217;esistenza di un culto pagano medievale finora sconosciuto. Si pensa che sia stato condiviso da diverse popolazioni dell&#8217;Europa centrale prima dell&#8217;arrivo del cristianesimo.<\/em><\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14279\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-300x271.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"271\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-300x271.jpg 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-768x693.jpg 768w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30.jpg 953w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Fig. 1: Panoramica delle estremit\u00e0 del nastro esaminate. A) L\u00e1ny (CZ), B) Zs\u00e1mb\u00e9k (H), C) Iffelsdorf (GER), D) Nov\u00fd Byd\u017eov (CZ).<\/p><p>Per gli autori, si trattava di <em>un motivo che &#8220;collegava i vari popoli a livello spirituale&#8221;.<\/em><\/p><p>L&#8217;articolo prosegue affermando che <em>gli autori dello studio <strong>non possono confermare il <\/strong>reale significato <strong>dell&#8217;immagine di queste fibbie, il &#8220;rettile&#8221; che cattura la sua preda, <\/strong>per coloro che le indossavano. Notano, tuttavia, che le immagini di scontri con un drago o un serpente sono comuni nei riti pagani.<\/em><\/p><p><em><strong>La scena della battaglia era un ideogramma che rappresentava un mito cosmogonico e di fertilit\u00e0 sconosciuto ma chiaramente importante, ben noto a varie popolazioni di <\/strong>origine diversa <strong>nell&#8217;alto Medioevo<\/strong>&#8220;, scrivono.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p><p><em>\u00a0&#8220;Il motivo del serpente o della serpe che divora la sua vittima compare nella mitologia germanica, avara e slava. Era un ideogramma universalmente comprensibile e importante&#8221;, spiega Ji\u0159\u00ed Mach\u00e1\u010dek, direttore del Dipartimento di Archeologia e Museologia della Facolt\u00e0 di Lettere dell&#8217;Universit\u00e0 Masaryk. &#8220;Oggi possiamo solo fare ipotesi sul suo esatto significato, ma nell&#8217;alto Medioevo collegava i vari popoli che vivevano nell&#8217;Europa centrale a livello spirituale&#8221;.<\/em><\/p><p><em>Tanto pi\u00f9 che i famosi Monti Metalliferi Slovacchi, da cui proveniva il minerale di rame utilizzato per realizzare le fibbie delle cinture, si trovavano&#8230; fuori dal cuore del khaganato Avar.<\/em><\/p><p><em>Questi misteriosi oggetti rivelano quindi una fitta rete di comunicazione &#8211; forse motivata da un culto, suggeriscono gli esperti &#8211; nel bacino dei Carpazi e oltre. &#8220;L&#8217;analisi [&#8230;] conferma i contatti a distanza tra \u00e9lite Avar e non Avar in tutta l&#8217;Europa centrale&#8221;.<\/em><\/p><p>Ci\u00f2 che \u00e8 estremamente ridicolo dal punto di vista del simbolismo sviluppato in questi articoli, quando \u00e8 un fatto provato che la dea madre versa i suoi fluidi sul mondo nella sua posizione di (ri)generazione del mondo, \u00e8 il fatto che la rana sia presentata come tale, cos\u00ec come il serpente-drago, e soprattutto che il serpente divori la rana.<\/p><p>Tuttavia, non si tratta di divorare la rana, che \u00e8 uno degli emblemi animali della dea madre (cfr. il simbolismo della rana con, in particolare, gli esempi egizi di Heqet, il dio Noun e la sua dea Nounet).<\/p><p>Basta guardare l&#8217;immagine:<\/p><p>Lo ingrandir\u00f2 per voi:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14289\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31-168x300.png\" alt=\"\" width=\"168\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31-168x300.png 168w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31.png 174w\" sizes=\"(max-width: 168px) 100vw, 168px\" \/><\/p><p>Immagine C) Iffelsdorf (GER) ingrandita.<\/p><p>Sono certo che converrete che bisogna essere piuttosto ciechi per non vedere che questo serpente dragone sta stranamente afferrando la rana nella posizione universale di accovacciamento per&#8230; i genitali.<\/p><p>Ovviamente, in questa rappresentazione non si tratta di divorare nulla, ma piuttosto del fatto che il serpente, simbolo della grande divinit\u00e0 originaria del male, ma anche della rinascita e dell&#8217;immortalit\u00e0, indica il mezzo per accedervi, ossia nutrirsi dei fluidi vitali che escono dal grembo della dea madre.<\/p><p>Era un modo per invitare i suoi fedeli pagani a celebrare questo rito nel modo seguente: se vuoi essere immortale, questo \u00e8 ci\u00f2 di cui devi nutrirti alla fonte, perch\u00e9 l\u00ec si trova la fonte di tutta la vita, all&#8217;origine del mondo dei vivi e dei morti.<\/p><p>Alla luce di quanto abbiamo gi\u00e0 visto, \u00e8 difficile pensare a un&#8217;illustrazione pi\u00f9 esplicita di questa credenza e del rito che l&#8217;accompagna.<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LA DEA MADRE ATAGEY DELLA CULTURA ARAWAK IN AMAZZONIA<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Per comprendere meglio questa rappresentazione degli Avari, e come ulteriore prova della sua universalit\u00e0, possiamo ricorrere all&#8217;esempio della dea madre Arawak Atagey<a href=\"#_ftn100\" name=\"_ftnref100\">[100]<\/a> :<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14980\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37-167x300.png\" alt=\"\" width=\"167\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37-167x300.png 167w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37.png 222w\" sizes=\"(max-width: 167px) 100vw, 167px\" \/><\/p><p>Crediti fotografici : @botanical.sorcery #storiadellarte #arthistory #histoiredelart #medievalart #petroglyphs #portorico #medievaltattoo #mittelalter #godess #anthropologie<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Si noti di sfuggita che \u00e8 raffigurata come una donna anziana con gli occhi chiusi.<\/p><p>E, soprattutto, come \u00e8 specificato nel riferimento citato (non sono io a dirlo!) che le sue zampe sono simili a quelle delle rane&#8230;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Dopo aver compreso attraverso questi diversi esempi (Maya del Sud America, Aborigeni dell&#8217;Australia, Celti dell&#8217;Europa occidentale, Melanesiani della Nuova Guinea, Avari dell&#8217;Europa centrale, Arawak della Mesoamerica) tratti da continenti e tempi diversi l&#8217;universalit\u00e0 e l&#8217;atemporalit\u00e0 storica di questa rappresentazione, credenza e pratica, passiamo ora alle sue radici nella preistoria:<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><span style=\"color: #000000;\"><strong>UN ESEMPIO DEL PALAEOLITICO SUPERIORE: FONTAINEBLEAU (Francia)<\/strong><\/span><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Ecco cosa si pu\u00f2 vedere e leggere nell&#8217;articolo: Une &#8220;Origine du monde&#8221; pr\u00e9historique \u00e0 Fontainebleau pubblicato sul quotidiano Le Monde il 26\/10\/2020 :<\/p><p><em>In un riparo di arenaria, un sistema idraulico \u00e8 stato in parte creato dall&#8217;uomo e risale al Paleolitico superiore: <\/em><\/p><p>Ecco l&#8217;immagine in questione:<\/p><p><em> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14299\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-300x201.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"201\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-300x201.jpg 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-1024x685.jpg 1024w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-768x513.jpg 768w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32.jpg 1104w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/em><\/p><p><em>I tre tagli profondi, in parte creati dall&#8217;uomo nel Paleolitico superiore, circondati da due cavalli. EMILIE LESVIGNES<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Tra Nemours ed \u00c9tampes&#8221; &#8230; &#8220;Molti millenni fa, queste formazioni caotiche di arenaria, che emergono da un mare di sabbia freddo e privo di alberi, hanno attirato i nostri lontani antenati verso un&#8217;altra attivit\u00e0: l&#8217;incisione. Oggi, nella zona ci sono non meno di duemila ripari rocciosi che portano l&#8217;impronta, inscritta nella pietra, dell&#8217;uomo preistorico. La <strong>maggior parte di queste incisioni risale al Mesolitico, 9.000 anni fa, opera degli ultimi cacciatori-raccoglitori della regione<\/strong>. Tutto ci\u00f2 che vediamo sono figure geometriche, linee di linee, griglie, altre linee&#8230;<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Eppure, in mezzo a questa ripetizione un po&#8217; stancante, c<strong>&#8216;\u00e8 un&#8217;eccezione figurativa molto pi\u00f9 antica, lasciata dagli antenati di questi antenati<\/strong>. <\/em><\/p><p><em>Si tratta di un pesante blocco di arenaria al cui centro si trovano due sottili passaggi naturali paralleli. Ci si infila in quello inferiore e, subito a sinistra dell&#8217;ingresso, <strong>la parete forma un piccolo pannello dove due cavalli, uno malamente eroso, l&#8217;altro molto pi\u00f9 completo, incorniciano un&#8217;intrigante figura composta da tre soli tagli profondi che evocano il pube di una donna con una vulva al centro <\/strong>e che possono essere tradotti in tre caratteri tipografici: \\I\/.<\/em><\/p><p><em>Sul lato destro del pannello, <strong>una fessura naturale nella roccia \u00e8 stata ingrandita per evocare un fianco e la parte superiore di una coscia<\/strong>. A sinistra, la biforcazione della parete, che degrada verso l&#8217;ingresso, svolge lo stesso ruolo. Se si fa un passo indietro &#8211; cosa difficile quando si \u00e8 a quattro zampe in una galleria stretta &#8211; si pu\u00f2 vedere una sorta di versione preistorica e minimalista dell&#8217;Origine del mondo.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Caso e maltempo: non c&#8217;\u00e8 modo di conoscere l&#8217;et\u00e0 dell&#8217;incisione con metodi strumentali, ma non ce n&#8217;\u00e8 bisogno, spiega Boris Valentin, professore di archeologia preistorica all&#8217;Universit\u00e0 di Parigi-I: &#8220;Nelle sue sproporzioni e nel modo di trattare, <strong>il cavallo completo ha tutte le caratteristiche stilistiche di quello che si pu\u00f2 vedere in Dordogna a Lascaux o nella grotta incisa di Gabillou&#8221;. La &#8220;scuola di Lascaux&#8221;, per usare l&#8217;espressione scanzonata di Boris Valentin, \u00e8 sinonimo di Paleolitico superiore e di una rappresentazione che risale a pi\u00f9 di venti millenni fa.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><strong><em>&#8220;Dopo una forte pioggia, sono andato al rifugio. La &#8216;fessura vulvare&#8217; perdeva&#8221;.<\/em><\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Questo pannello inciso \u00e8 noto da tempo, ma il bello della scienza \u00e8 che non smette mai di riesaminare i suoi oggetti. L&#8217;incisione manteneva un segreto e la sua scoperta deve un po&#8217; al caso e al maltempo, come racconta il geologo M\u00e9dard Thiry, ex ricercatore dell&#8217;\u00c9cole des Mines, che ha portato in dono agli archeologi la sua profonda conoscenza dell&#8217;arenaria di Fontainebleau: &#8220;<strong>Il 23 gennaio 2018, dopo la pioggia che aveva provocato l&#8217;esondazione della Senna, mi sono recato al rifugio. La &#8216;vulva spaccata&#8217; stava scorrendo.<\/strong> \u00c8 stato davvero avvincente e, da quel momento, ho cercato di capire se questo flusso potesse essere provocato anche su richiesta&#8221;.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Ma come? M\u00e9dard Thiry aveva la sua idea. <strong>Aveva notato <\/strong>che nel passaggio superiore del rifugio, che corre parallelo al primo, ma pi\u00f9 in alto, una decina di centimetri dietro la parete incisa, c&#8217;erano due depressioni nella roccia. <strong>Due bacini naturali dove si raccoglie l&#8217;acqua piovana che entra nella galleria.<\/strong><\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>&#8220;Abbiamo modificato la geometria di uno di questi bacini <\/em><\/strong><em>per renderlo pi\u00f9 profondo, per liberare e probabilmente allargare le fessure nella roccia sottostante&#8221;, osserva M\u00e9dard Thiry. Il geologo e un&#8217;\u00e9quipe di archeologi hanno analizzato meticolosamente ogni singola fessura del sito, cos\u00ec come le linee profonde su entrambi i lati del &#8220;pube&#8221;. Queste sono state chiaramente <strong>scavate da una o pi\u00f9 mani umane<\/strong>, e piccole tracce di punzonatura e rimozione indicano ancora che <strong>la roccia \u00e8 stata colpita per allargare i due tratti laterali. Lo scopo? Incanalare l&#8217;acqua che si era infiltrata nell&#8217;arenaria porosa verso la fessura centrale.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Per dimostrarlo, i ricercatori hanno condotto l&#8217;esperimento in prima persona, come descritto in uno studio pubblicato nel numero di ottobre del Journal of Archaeological Science: Reports. Per una settimana, un sistema abbastanza semplice di serbatoi e valvole ha rifornito d&#8217;acqua il bacino, mantenendo automaticamente un livello costante man mano che il liquido penetrava nella roccia. L&#8217;acqua non attraversa l&#8217;arenaria in questo modo&#8221;, spiega M\u00e9dard Thiry. Deve aspettare che tutti i pori della roccia siano saturi e solo allora scende e si concentra nella parte inferiore. Nel nostro esperimento abbiamo usato una cinquantina di litri d&#8217;acqua e, dopo due giorni e mezzo, la fessura vulvare scorreva&#8230;&#8221;.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Sviluppo idraulico :<\/em><\/p><p><strong><em>Non \u00e8 la prima volta che le rappresentazioni preistoriche sono associate all&#8217;acqua. Nelle grotte della regione del Quercy, lo <\/em><\/strong><em>specialista di arte preistorica Michel Lorblanchet ha mostrato una serie di casi in cui le <strong>immagini sono iscritte intorno a risorgive sotterranee, tra cui un pesce dalla cui bocca sgorga una fontana nella grotta di Pergouset (Lot). In questi esempi, la decorazione era organizzata intorno all&#8217;acqua esistente&#8221;, sottolinea M\u00e9dard Thiry. <\/strong>Ma non c&#8217;era una disposizione che indirizzasse l&#8217;acqua in un luogo specifico&#8221;. <strong>Per la prima volta, descriviamo un sofisticato sistema idraulico del Paleolitico, che veniva utilizzato per allestire la scena&#8221;.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Senza i pregiudizi degli archeologi, che difficilmente osano proporre interpretazioni delle pitture rupestri, <strong>il geologo vede in questo dispositivo una rappresentazione della maternit\u00e0. <u>Con il soffitto convesso sopra il pube, la donna sarebbe incinta e il flusso rappresenterebbe la perdita di acqua prima del parto<\/u>. <\/strong>Ma c&#8217;\u00e8 solo una donna, ci chiediamo con un pizzico di scetticismo? Non stiamo forse proiettando una fantasia su queste fessure?<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><strong><em>Per Boris Valentin, non c&#8217;\u00e8 davvero spazio per i dubbi: &#8220;Nel Paleolitico, c&#8217;\u00e8 un numero enorme di rappresentazioni incise, scolpite e dipinte di donne e del sesso femminile, per esempio nella Salle du Fond della grotta Chauvet. Anche a Roc-aux-Sorciers, nella Vienne, ci sono tre donne &#8211; una delle quali \u00e8 chiaramente incinta &#8211; di cui possiamo vedere solo il ventre, il pube e l&#8217;inizio delle gambe.<\/em><\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Nella foresta di Fontainebleau, sar\u00e0 impossibile dimostrare con assoluta certezza l&#8217;uso che veniva fatto di questo ricovero per cavalli, ma, insiste Boris Valentin, &#8220;il fatto che possiamo forzare il flusso, che il sistema pu\u00f2 condurre l&#8217;acqua, \u00e8 gi\u00e0 un&#8217;informazione enorme in termini di stato delle conoscenze sul rapporto tra acqua e arte rupestre&#8221;.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><strong>BREVE SPIEGAZIONE DI FONTAINEBLEAU<\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Credo che, alla luce di quanto detto e dimostrato sopra, ora abbiate un&#8217;idea pi\u00f9 chiara di cosa significhi.<\/p><p>Non mi soffermer\u00f2 nemmeno sul simbolismo dei due cavalli<a href=\"#_ftn101\" name=\"_ftnref101\">[101]<\/a> .<\/p><p>Ci\u00f2 che \u00e8 importante \u00e8 che i ricercatori citati in questo articolo hanno perfettamente compreso che questa rappresentazione \u00e8 emblematica per il suo carattere provocato, costruito, e non pu\u00f2 essere frutto del caso, ma piuttosto, attraverso l&#8217;uso della volta, della scultura e della preparazione della roccia, fa parte di un&#8217;evidente volont\u00e0 di rappresentare una donna incinta il cui grembo viene prosciugato dall&#8217;acqua nel momento stesso del parto.<\/p><p>Alla luce di quanto detto sopra, \u00e8 facile capire che l&#8217;idea qui \u00e8 quella di rappresentare la dea madre della roccia come partoriente del mondo, dei vivi e dei morti, per una nuova vita, e di conseguenza diffondere i suoi fluidi corporei, i suoi fluidi vitali, fonte di vita e di abbondanza nel mondo.<\/p><p>Il fatto stesso che quest&#8217;acqua dovesse essere bevuta dai presenti (o addirittura eseguendo riti di abluzione) \u00e8 una prova innegabile che, <u>nel pensiero preistorico, bere l&#8217;acqua di questa fonte equivaleva misticamente a bere i fluidi che sgorgavano dal grembo della dea madre.<\/u><\/p><p>\u00c8 inoltre interessante notare che questo edificio di culto si colloca nella linea temporale (scientistica), per stessa ammissione degli esperti in questione, non nel Neolitico (come i tre siti di G\u00f6bekli Tepe, i templi megalitici di Malta e Stonehenge, che sono gi\u00e0 stati analizzati), ma nel Paleolitico superiore<a href=\"#_ftn102\" name=\"_ftnref102\">[102]<\/a> ! (all&#8217;epoca di Lascaux, per esempio), cio\u00e8, da un punto di vista scientistico, ben prima del Neolitico.<\/p><p>\u00a0Si tratta quindi di una pratica di culto che, alla luce di quanto detto sopra, copre il Paleolitico superiore fino al Medioevo&#8230;<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><span style=\"color: #000000;\"><a style=\"color: #000000;\" name=\"_Toc83502506\"><\/a><strong>UN ESEMPIO DAL PALEOLITICO SUPERIORE: LA VENERE DI LAUSSEL<\/strong><\/span><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Per illustrare ulteriormente questo concetto di associazione tra la dea accovacciata e i fluidi, e in linea con la constatazione che esistono molti esempi di statuette della dea madre in posizione accovacciata, ecco un&#8217;immagine che \u00e8 stata &#8220;scientificamente&#8221; datata al periodo Gravetian del Paleolitico superiore, cio\u00e8 tra -31.000 e 22.000 anni fa:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14314\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image33.png\" alt=\"\" width=\"156\" height=\"224\" \/><\/p><p><em>Venere di Laussel<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Ecco cosa si pu\u00f2 leggere su di lui:<\/p><p><em>La Venere di Laussel o Venere con il corno \u00e8 una Venere paleolitica risalente al periodo Gravettiano (circa 25.000 anni fa).<\/em><\/p><p><em>Venere \u00e8 raffigurata frontalmente. Nella mano destra tiene un corno di bufalo che, secondo Waldemar Deonna (1913), <strong>potrebbe rappresentare una cornucopia. Il <\/strong>corno presenta 13 tacche, che secondo alcuni ricercatori potrebbero rappresentare i 13 cicli lunari annuali o i <strong>cicli mestruali.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><strong><em>La mano sinistra \u00e8 appoggiata sul ventre, forse a indicare che \u00e8 incinta.<\/em><\/strong><em> Quelli che sembrano essere i suoi capelli le ricadono sulla spalla sinistra. Come in tutte le Veneri del Paleolitico, sono presenti numerose convenzioni figurative, con <strong>alcune parti esageratamente sviluppate, come l&#8217;addome, i fianchi, i seni, i glutei e la vulva, <\/strong>mentre altre sono assenti, come i piedi e il <strong>volto, rivolto verso il corno.<\/strong><\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><em>https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/V\u00e9nus_de_Laussel<\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong>Non posso tornare qui sul simbolismo della coppa e della coppa dell&#8217;abbondanza in particolare (presente nel volume 3), ma \u00e8 stato ampiamente dimostrato che essa \u00e8, soprattutto in questo preciso contesto, uno dei simboli della matrice della dea madre.\u00a0 Anche il corno dell&#8217;abbondanza \u00e8 direttamente collegato al simbolismo dei liquidi, in quanto la Dea Madre li raccoglie come fa con la coppa e li distribuisce, portando non solo l&#8217;immortalit\u00e0 ai defunti, ma anche abbondanza e prosperit\u00e0 materiale ai vivi.<\/p><p>Quello che dobbiamo capire guardando questa immagine \u00e8 la relazione diretta tra la posizione accovacciata, la gestazione e il parto, che chiunque pu\u00f2 osservare, <strong>e un&#8217;altra cosa che \u00e8 evidente solo se conosciamo il simbolismo: i fluidi corporei della dea madre nella coppa dell&#8217;abbondanza che ha raccolto e che sta per versare nel mondo dei vivi e dei morti intorno a lei, i due mondi su cui ha il dominio. Si tratta delle sue acque amniotiche o delle mestruazioni, ma non solo di queste, bens\u00ec potenzialmente di tutti i suoi fluidi corporei<\/strong>, poich\u00e9 in quanto dea madre della vita e madre del figlio redentore, dea madre della terra e degli inferi, del mondo dei morti, tutto ci\u00f2 che emana dal suo corpo pu\u00f2 portare abbondanza e vita in questo mondo, immortalit\u00e0 e divinit\u00e0 nell&#8217;aldil\u00e0.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">INVITO<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Avendo compreso il simbolismo della dea madre accovacciata come parte dell&#8217;insegnamento della rinascita dai morti, vi invito ora a leggere il prossimo capitolo o articolo intitolato: Un importante simbolismo della mano: la dea madre accovacciata.<\/p><p>Vedremo perch\u00e9, anche se il simbolismo della mano \u00e8 senza dubbio uno dei simboli pi\u00f9 polisemici, perch\u00e9 uno dei suoi maggiori simbolismi \u00e8 quello di rappresentare la grande divinit\u00e0, e come.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2>RIFERIMENTI E NOTE A PI\u00c8 DI PAGINA<\/h2><p>\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><strong>[1]<\/strong><\/a> Questo spiega la presenza quasi sistematica nei siti sacri di bevande fermentate con grandi cisterne o siti di produzione della birra che li circondano, come nel sito di Abydos, che vedremo nella nostra analisi di Giza.<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.sciencesetavenir.fr\/archeopaleo\/archeologie\/decouverte-en-egypte-de-ce-qui-serait-la-plus-vieille-brasserie-au-monde_151768\">(https:\/\/www.sciencesetavenir.fr\/archeopaleo\/archeologie\/decouverte-en-egypte-de-ce-qui-serait-la-plus-vieille-brasserie-au-monde_151768)<\/a> o a G\u00f6bekli Tepe, per esempio).<\/p><p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Durante la psicostasia o pesatura delle anime, Amamet (Ama\u00eft), &#8220;il divoratore&#8221;, un mostro ibrido in parte leone, in parte ippopotamo e in parte coccodrillo, <u>si accovaccia nelle vicinanze, <\/u>in attesa che i colpevoli vengano divorati. (F.GUIRAND, 1996, p. 60)<\/p><p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Maat (Ma\u00eet, Ma), raffigurata come una donna in piedi o <u>seduta sui talloni <\/u>e con in testa una piuma di struzzo, ideogramma del suo nome, che significa &#8220;verit\u00e0 o giustizia&#8221;, \u00e8 la dea della legge, della verit\u00e0 e della giustizia. (F.GUIRAND, 1996, p. 61)<\/p><p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a><strong> sa-tu<\/strong>: montagna; parti superiori (Akk. \u0161ad\u00fb<strong>(m<\/strong>) I, &#8220;montagne&#8221;).<\/p><p>(Halloran, pag. 133)<\/p><p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese:<strong> \u0161\u00e0 <\/strong>= (cfr.,<strong> \u0161ag5<\/strong>) -)<strong> \u0161ag4, \u0161\u00e0 <\/strong>= sostantivi: intestino, cuore, stomaco, addome, viscere, grembo, corpo, interno, mezzo, dentro, alveo, volont\u00e0, stato d&#8217;animo, significato o significante (grano\/eccesso + acqua\/urina + vaso cavo) basato su :<\/p><p><strong>\u0161ag4<\/strong><strong>, \u0161\u00e0 <\/strong>= n., intestino; budello; cuore; stomaco; addome; viscere; contenuto; grembo; corpo; interno, in mezzo, dentro; letto di un fiume; volont\u00e0, volizione; umore; senso, significato (grano\/eccesso + acqua\/urina + camera). (Halloran, p. 27)<\/p><p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>D\u00fa <\/strong>= <strong>tud <\/strong>= <strong>tud, tu, d\u00fa <\/strong>= portare, partorire; generare; fare, modellare, creare; rinascere, trasformarsi, cambiare (avvicinarsi e incontrarsi + uscire). Basato su: <strong>tud, tu, d\u00fa<\/strong>: partorire, dare alla luce; generare; nascere; fare, modellare, creare; rinascere, trasformarsi, cambiare (avvicinarsi e incontrarsi + uscire). (Halloran, p. 24)<\/p><p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Come si chiamava la dea madre degli Egei? Anche in questo caso, in assenza di documenti precisi, siamo ridotti a fare congetture.\u00a0 Sembra che a Creta fosse venerata con il nome di Rea. Almeno, questo \u00e8 il nome con cui l&#8217;antica divinit\u00e0 cretese fu poi associata al culto di Zeus, che le fu dato come figlio, una tradizione ripresa, come vedremo, da Esiodo nella sua Teogonia (F.GUIRAND, 1996, p. 116).<\/p><p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\"><strong>[8]<\/strong><\/a> Come in molti culti asiatici, la principale divinit\u00e0 egea era femminile.\u00a0 Era la Grande Dea, la madre universale, che riuniva tutti gli attributi e le funzioni della divinit\u00e0.<\/p><p>A seconda del periodo, la Grande Dea \u00e8 raffigurata accovacciata o in piedi.<\/p><p>Le acconciature variavano: a volte i capelli della dea erano liberi, legati in una semplice fascia, altre volte il capo era coperto da una sorta di turbante decorato con fiori o garze, oppure da un diadema conico alla maniera degli orientali, o ancora da un diadema molto alto a forma di tronco di cono (F. GUIRAND, 1996, p. 116).<\/p><p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Le dee del parto sono le illiti, figlie di Era. Esse portavano sia il dolore &#8211; la freccia acuminata delle illiti &#8211; sia la liberazione alle donne in travaglio. Nessun bambino poteva nascere senza la loro presenza. Dopo Omero, le due Ilithyia si fusero in un&#8217;unica persona, la dea del parto. Era una divinit\u00e0 molto antica, che si ritiene abbia avuto origine a Creta. Il pi\u00f9 delle volte veniva raffigurata in ginocchio, posizione che si diceva favorisse il parto, e con in mano una torcia, simbolo della luce. Ad alcune dee fu dato il nome di Illythia: Hera ad Argo e Artemide a Delo. Ci si potrebbe chiedere se Ilithyia non fosse semplicemente un duplicato di Hera (F. GUIRAND, 1996, p. 216).<\/p><p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Questo \u00e8 ci\u00f2 che viene detto alla gente comune sull&#8217;etimologia di Illythia:<\/p><p>Nella mitologia greca, Ilithyia (in greco antico \u0395\u1f30\u03bb\u03b5\u03af\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1 \/ Eile\u00edthuia) \u00e8 la dea del parto. Corrisponde a Lucine nella mitologia romana.<\/p><p>Etimologia<\/p><p>Il nome Ilithyia risale almeno all&#8217;Ereutija micenea, menzionata su una tavoletta di Cnosso insieme alla parola aminiso (Aminisos) in relazione a un&#8217;offerta di miele. Il miceneo ha dato la forma antica \u1f18\u03bb\u03b5\u03cd\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1 \/ Ele\u00fatuia e poi, per dissimilazione, \u0395\u1f30\u03bb\u03b5\u03af\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1.<\/p><p>Sono state considerate due diverse etimologie. La prima parte dal tema \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8- \/ eleuth- (da \u1f10\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \/ ele\u00fasomai, &#8220;venire, andare&#8221;): Ilithyie sarebbe &#8220;colei che viene&#8221; o &#8220;colei che fa venire&#8221;; la seconda ritiene che sia un termine pre-ellenico.<\/p><p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a><strong> \u00edl-l\u00e1: <\/strong>elevazione (&#8216;sollevare&#8217; + &#8216;appendere&#8217;; cfr. <strong>d\u00f9n-l\u00e1<\/strong>, &#8216;depressione&#8217;)\u00a0 (A. Halloran, 1999, p. 105) Volume 4 Lessico sumerico-francese: <strong>\u00edl-l\u00e1 <\/strong>= elevazione (&#8220;sollevare&#8221; + &#8220;appendere&#8221;).<\/p><p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a><strong> \u00edla, \u00edli, \u00edl: <\/strong>n., portatore&#8230;, sollevare, portare; consegnare; portare; sopportare; sostenere; portare avanti (in contabilit\u00e0); essere alto; brillare (<strong>\u00edl-i <\/strong>in mar\u00fb) (A. Halloran, 1999, p. 105) Volume 4 Lessico sumerico-francese: <strong>\u00edla, \u00edli, \u00edl <\/strong>= nominativo: portatore; verbo: sollevare, portare, consegnare, portare, sopportare, sostenere, portare avanti (nella contabilit\u00e0); essere alto; brillare (<strong>\u00edl-i <\/strong>in mar\u00fb)<\/p><p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a><strong> lal, l\u00e1 <\/strong><strong>(<\/strong><strong>la2<\/strong>): v, essere alto; tenere; sollevare; portare; appendere (a) (con -ta-) ; pesare; pagare; dedurre; legare, imbrigliare (con -\u0161i-); vestirsi; collocare, incastrare; legare (un pilastro di canna); allungare, estendere, raggiungere; caricare; diminuire, essere pochi, diminuire; accusare, denunciare; indietreggiare, ritirarsi (cfr. anche, l\u00e1) (reduplicato \u00edla, &#8216;portare, sostenere&#8217;). agg, leggero, carente; meno (cfr. anche l\u00e1). (A.Halloran, 1999, p. 31) \/ Volume 4 Lessico sumerico-francese : <strong>lal, l\u00e1 (<\/strong><strong>la2<\/strong>) = essere alto; tenere, sollevare, portare, sospendere (da) (con -ta-); pesare, pagare; detrarre; legare, fissare, imbrigliare (con -\u0161i-); vestire; collocare; mettere; legare, legare (una colonna, un pilastro di canna); diffondere, estendere, unire; caricare; ridurre; essere poco, diminuire; accusare, denunciare; ripiegare, ritirare (cfr. anche l\u00e1) (duplicazione di \u00edla, &#8220;portare, sostenere). Aggettivi: leggero, carente, meno (vedi anche l\u00e1).<\/p><p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\"><strong>[14]<\/strong><\/a> Nel concludere la sua analisi di &#8220;\u012al&#8221; e &#8220;\u0112l&#8221;, il signor MICHEL sottolinea giustamente che questo nome \u00e8 molto probabilmente di origine sumero-accadica:<\/p><p><strong>&#8220;L&#8217;origine del termine \u012bl\/\u0113l si perde nei millenni<\/strong>, rendendone difficile l&#8217;individuazione, ed \u00e8 molto probabile che la radice semitica \u221a&#8217;WL, &#8220;&#8230;&#8221; sia derivata da esso, piuttosto che il contrario. Infatti, <strong>troviamo il parallelo o l&#8217;inizio nel sumerico \u012aLU, che ha, tra gli altri significati, quello di &#8220;dio&#8221; (sostantivo comune) e ILLA (IL-LA) &#8220;altezza&#8221;, tra gli altri significati. Inoltre, i termini sumerici \u012aL e \u012aL+ vocale(71), che sono sia verbi che sostantivi, significano, <\/strong>tra l&#8217;altro, <strong>&#8220;portare, sollevare, sollevare, una leva, un&#8217;elevazione, uno strumento per sollevare<\/strong>&#8220;. \u00c8 <strong>probabile che sia in sumero che dobbiamo cercare l&#8217;origine, da un lato, del termine accadico \u012b\/\u0113lu e &lt;&#8216;la&gt; amorite nel senso di &#8220;dio&#8221;, trasmesso al resto del semitico settentrionale, e, dall&#8217;altro, del verbo accadico el\u00fb, &#8220;sollevare&#8221;. <\/strong><\/p><p><a href=\"http:\/\/www.selefa.asso.fr\/files_pdf\/AcLETTRE_07-08_02.pdf\">http:\/\/www.selefa.asso.fr\/files_pdf\/AcLETTRE_07-08_02.pdf <\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> \u00e1kan, <strong>alias4 <\/strong>[K\u00c1]: telaio della porta, architrave. (A.Halloran, 1999, p. 50) ; Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese \u00e1kan, <strong>aka4 <\/strong>[K\u00c1] = telaio della porta; architrave<\/p><p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a><strong> a-ka <\/strong>= (cfr. \u00fagu) (A. Halloran, 1999, p. 72)<\/p><p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> Ugu4 [KU] = partorire, procreare, produrre (cfr. ugu4-bi). (A. Halloran, 1999, p. 18) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: \u00fagu4 (KU) = partorire, <strong>procreare, produrre <\/strong>(cfr. ugu4-bi).<\/p><p>\u00f9gun, <strong>ugu4 <\/strong>=n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ., progenitore. v., generare, portare. agg., naturale, genetico. (A. Halloran, 1999, p. 68) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: \u00f9gun, <strong>ugu4 <\/strong>= nominativo di <strong>antenato, progenitore <\/strong>\/ verbo: <strong>generare, <\/strong>partorire. Aggettivo: naturale, <strong>genetico<\/strong>.<\/p><p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a><strong> g\u00f9r, ga6 <\/strong>: portare, trasportare; essere pieno, carico, caricato (lettura Umma per il segno <strong>\u00edla<\/strong>, cfr. <strong>mir<\/strong>) (contenitore circolare + <strong>er<\/strong>, &#8216;portare&#8217;; cfr. <strong>gur, k\u00f9r<\/strong>, &#8216;cesto&#8217;) (A. Halloran, 1999, p. 41) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese:<strong> g\u00f9r, <\/strong><strong>ga6 <\/strong>= trasportare, trasportare; essere pieno, carico (lettura Umma per il segno &#8216;<strong>\u00edla<\/strong>&#8216;, cfr. <strong>mir<\/strong>) (contenitore circolare + <strong>er<\/strong>, &#8216;portare&#8217;; cfr. <strong>gur, k\u00f9r<\/strong>, &#8216;cesto&#8217;).<\/p><p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a><strong> Ilu \u00e8 <\/strong>infatti la parola che indica il dio, ma in accadico. Il segno del dio si legge <strong><em>dingir <\/em><\/strong>in sumerico, <strong><em>ilu <\/em><\/strong>in accadico.<\/p><p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a><strong> di\u00f1ir, dingir <\/strong>: dio, divinit\u00e0; determinativo per gli esseri divini (<strong>di<\/strong>, &#8220;decisione&#8221;, + <strong>\u00f1ar, <\/strong>&#8220;consegnare&#8221;). (Halloran, p. 53) Tomo 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>di\u00f1ir, dingir<\/strong>: dio, divinit\u00e0; determinativo per gli esseri divini (<strong>di<\/strong>, &#8216;decisione&#8217;, + <strong>\u00f1ar, &#8216;consegnare&#8217;<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a><strong> illu<\/strong>: acqua alta, inondazione; liquido (amniotico); resina. (Halloran, p. 19) con traduzione nel volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>illu <\/strong>= acqua alta, inondazione; liquido amniotico; resina.<\/p><p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a><strong> a, <\/strong><strong>e4 <\/strong>= sostantivo. acqua; corso d&#8217;acqua, canale; liquido seminale; prole; <strong>padre<\/strong>; lacrime; alluvione (A.Halloran, 1999, p. 3) con traduzione nel volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>a<\/strong><strong>, <\/strong><strong>e4 <\/strong>= nominativo = acqua, corso d&#8217;acqua, canale, liquido seminale, prole, <strong>padre<\/strong>, lacrime, diluvio.\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a><strong> nab<\/strong>: oceano; musicista; parola elamita per &#8220;dio&#8221; (<strong>n\u00ed<\/strong>, &#8220;paura, rispetto&#8221;, + <strong>aba<\/strong>, <strong>ab<\/strong>, &#8220;lago, mare&#8221;) (Halloran, p. 22) con traduzione nel volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>nab <\/strong>= oceano, musicista. La parola elamita per dio (<strong>n\u00ed<\/strong>, &#8216;paura, rispetto&#8217; <strong>+ aba, ab <\/strong>&#8216;lago, mare&#8217;)<\/p><p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a><strong> a-ab-ba <\/strong>= (cfr. <strong>aba<\/strong>) (A. Halloran, 1999, p. 71)<strong> aba, ab <\/strong>= lago; mare (A. Halloran, 1999, p. 18) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese = <strong>aba, ab <\/strong>= lago, mare<\/p><p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a><strong> ab-ba <\/strong>= padre; anziano; antenato (parola d&#8217;ordine dell&#8217;Akk.) (A. Halloran, 1999, p. 76) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese = <strong>ab-ba = <\/strong>padre; anziano; antenato (parola d&#8217;uso accadica)<\/p><p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> Si tratta, ovviamente, della corrispondenza della stessa parola dell&#8217;aramaico semitico <a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/w\/index.php?title=%DC%90%DC%92%DC%90&amp;action=edit&amp;redlink=1\"><strong>\u05d0\u05d1\u05d0<\/strong><strong>\/<\/strong><strong>\u0710\u0712\u0710<\/strong><\/a><strong> \u02bcabb\u0101\u02bc, <\/strong>(&#8220;padre&#8221;) da cui sarebbe poi derivato il greco antico \u1f00\u03b2\u03b2<strong>\u1fb6<\/strong><strong>, <\/strong>abba padre, capofamiglia, progenitore, presidente.<\/p><p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a><strong> te, <\/strong><strong>de4; ti <\/strong>: v., avvicinarsi, incontrare (qualcuno: dativo); attaccare, assalire; essere spaventato (classe alternata, gambo hamtu; cfr., te-\u00f1e26) (A. Halloran, 1999, p. 17) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese <strong>te,<\/strong><strong> de4<\/strong><strong>\u00a0, ti <\/strong>= Verbi: avvicinarsi, incontrare (qualcuno: dativo); attaccare, assalire; essere spaventato.<\/p><p><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a><strong> ti <\/strong>: lato, costola; freccia (cfr. <strong>te, di\u0125 <\/strong>e <strong>t\u00ecl<\/strong>) (A. Halloran, 1999, p. 17) \/ Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese <strong>ti <\/strong>= lato, costola, freccia (cfr. <strong>te, di\u0125 <\/strong>e <strong>t\u00ecl<\/strong>) .<\/p><p><a href=\"#_ftnref29\" name=\"_ftn29\">[29]<\/a><strong> te-me-en<\/strong>; <strong>te-me<\/strong>: (cfr. <strong>temen<\/strong>) (Halloran, p. 148)<strong> temen <\/strong>[<strong>TE<\/strong>]: perimetro; fondamenta; fondazione-carta; piattaforma di fondazione; una figura sul terreno<\/p><p>fatto di corde tese tra picchetti; scavo (spesso scritto te-me-en) (Halloran, p. 68) \/ Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>temen[te] <\/strong>o <strong>te-me-en <\/strong>o <strong>te-me <\/strong>= perimetro, fondamenta, carta di fondazione, piattaforma di fondazione, una figura sul terreno tesa tra picchetti o pali di legno. Uno scavo (talvolta scritto <strong>te-me-en<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref30\" name=\"_ftn30\">[30]<\/a><strong> e\u0161 <\/strong>: n., molti, molto v., ungere ; <strong>\u00e8\u0161 <\/strong>: santuario (Halloran, p. 8) \/ Volume 4 Lessico sumerico-francese: <strong>e\u0161 <\/strong>= sostantivi: molti \/ verbi: ungere (con olio); <strong>\u00e8\u0161<\/strong>: santuario.<\/p><p><a href=\"#_ftnref31\" name=\"_ftn31\">[31]<\/a><strong>\u00f9nug , <\/strong><strong>unu6 <\/strong><strong>[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] : santuario elevato, tempio; salone; santuario \u00a0(Halloran, p. 67). Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: \u00f9nug<strong>, <\/strong><strong>unu6 <\/strong><strong>[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] = santuario elevato, tempio; salotto; santuario.<\/p><p><a href=\"#_ftnref32\" name=\"_ftn32\">[32]<\/a> Temenos dal greco antico \u03c4\u1f78 <strong>\u03c4\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2<\/strong><strong> \/ t\u00f2 t\u00e9menos<\/strong>. Settimana.<\/p><p><a href=\"#_ftnref33\" name=\"_ftn33\">[33]<\/a> Nella Grecia classica, un t\u00e9m\u00e9nos si riferisce allo spazio sacro &#8220;&#8230;&#8221; che costituisce un <strong>santuario<\/strong>, quando \u00e8 delimitato da un recinto chiamato peribolo, che pu\u00f2 assumere diverse forme (dissuasori, recinto, muro, portico).<\/p><p>Per estensione, questa parola \u00e8 usata per designare uno spazio sacro nelle culture antiche, ad esempio <strong>nei templi egizi <\/strong>o etruschi. Settimana.<\/p><p><a href=\"#_ftnref34\" name=\"_ftn34\">[34]<\/a><strong> aka, ak, ag, <\/strong><strong>a5 <\/strong>= fare, agire; collocare; trasformare in (qualcosa) (con -si-) (A. Halloran, 1999, p. 18) con traduzione nel volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>aka, ak, ag, <\/strong><strong>a5 <\/strong>= fare, agire; collocare; trasformare in (qualcosa) (con -si-)<\/p><p><a href=\"#_ftnref35\" name=\"_ftn35\">[35]<\/a><strong> ti <\/strong>: lato, costola; freccia (cfr. <strong>te, di\u0125 <\/strong>e <strong>t\u00ecl<\/strong>) (A. Halloran, 1999, p. 17) \/ Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>ti <\/strong>= fianco, costola, freccia (cfr. <strong>te, di\u0125 <\/strong>e <strong>t\u00ecl<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref36\" name=\"_ftn36\">[36]<\/a><strong> tum <\/strong>: lavoro, azione; traversa; faretra per frecce (A. Halloran, 1999, p. 36) \/ Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>tum<\/strong>: lavoro, azione; portico o traversa e\/o struttura a forma di croce composta da due traverse; faretra.<\/p><p><a href=\"#_ftnref37\" name=\"_ftn37\">[37]<\/a> Nella sua analisi della mitologia fenicia, e pi\u00f9 specificamente di Ba&#8217;alat, il Larousse afferma quanto segue:<\/p><p>La principale divinit\u00e0 di Byblos \u00e8 una dea. Probabilmente era gi\u00e0 nota con il titolo di Ba&#8217;alat, cio\u00e8 Signora di Byblos. Su un sigillo cilindrico, inciso nella stessa Byblos per un principe di cui non ci \u00e8 pervenuto il nome, \u00e8 raffigurata seduta, con un abito stretto con bretelle, i capelli acconciati alla maniera egizia, la testa sormontata da un disco tra due corna: <u>ricorda cos\u00ec la dea Hathor<\/u>, onorata sulle rive del Nilo.<\/p><p>Un bassorilievo egizio, scoperto da Renan e conservato al Louvre, la raffigura mentre accoglie e abbraccia un faraone; da una delle corna sopra il suo volto pende un ureo, che oscilla la testa contro quella dell&#8217;ureo che orna la fronte del re. A partire dalla XII dinastia faraonica, la relazione tra Byblos e l&#8217;Egitto fu tale <u>che la Signora di Byblos venne definitivamente identificata con Hathor<\/u>. &#8220;Sulla stele di Yehawmelek, all&#8217;epoca dell&#8217;Impero achemenide, <u>la Signora di Byblos indossa il copricapo di un avvoltoio sormontato da un mortaio, come la dea tolemaica Hathor<\/u>. (F.GUIRAND, 1996, p. 100)<\/p><p><a href=\"#_ftnref38\" name=\"_ftn38\">[38]<\/a><strong> te8 [\u00c1<\/strong>] mu\u0161en = gipeto. Volume 4 Lessico franco-sumerico: <strong>te8 [\u00c1] <\/strong>mu\u0161en = avvoltoio barbuto.<\/p><p>Qui &#8220;mu\u0161en&#8221; \u00e8 la parola generica per &#8220;uccello&#8221;.<\/p><p>Vautour&#8221; \u00e8 quindi &#8220;<strong>te8<\/strong>&#8220;, con l&#8217;equivalente ideografico annotato tra parentesi: <strong>\u00c1 <\/strong>o <strong>\u00e0. <\/strong><\/p><p><a href=\"#_ftnref39\" name=\"_ftn39\">[39]<\/a><strong> te8 [\u00c1<\/strong>] mu\u0161en = gipeto. Volume 4 Lessico franco-sumerico: <strong>te8 [\u00c1] <\/strong>mu\u0161en = avvoltoio barbuto.<\/p><p>Qui &#8220;mu\u0161en&#8221; \u00e8 la parola generica per &#8220;uccello&#8221;.<\/p><p>Vautour&#8221; \u00e8 quindi &#8220;<strong>te8<\/strong>&#8220;, con l&#8217;equivalente ideografico annotato tra parentesi: <strong>\u00c1 <\/strong>o <strong>\u00e0. <\/strong><\/p><p><a href=\"#_ftnref40\" name=\"_ftn40\">[40]<\/a><strong> \u00e1\u0125i, <\/strong><strong>a\u01255<\/strong><strong>, <\/strong><strong>\u00e1 <\/strong>: braccio; ala; corno; lato; forza; prestazione lavorativa; salario; momento (A.Halloran, 1999, p. 18) ; Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>\u00e1\u0125i, <\/strong><strong>a\u01255<\/strong><strong>, <\/strong><strong>\u00e1 <\/strong>= braccio, ala, corno, fianco, forza; prestazione lavorativa; salario; momento<\/p><p><a href=\"#_ftnref41\" name=\"_ftn41\">[41]<\/a> Vedere &#8220;Il simbolismo della costola&#8221;.<\/p><p><a href=\"#_ftnref42\" name=\"_ftn42\">[42]<\/a> Cf volume 4 \/ Lessico geroglifico-francese: <strong>A <\/strong>= <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-13988\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image5.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"30\" \/>Vautour \/ (Faulkner, ancia.2017, p. 1)<\/p><p><a href=\"#_ftnref43\" name=\"_ftn43\">[43]<\/a><strong> t\u00e8 <\/strong>: una pianta alcalina (?); saponaria (?); cardamomo (cfr. <strong>na\u00f1a<\/strong>) (Halloran, p. 17). Cfr. Volume 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien: <strong>t\u00e8 <\/strong>= pianta alcalina (?); saponaria; cardamomo (cfr. <strong>na\u00f1a<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref44\" name=\"_ftn44\">[44]<\/a><strong> na\u00f1a : [\u00f1i\u0161]na\u00f1a3<\/strong><strong>,4 na\u00f1 [gaz, kum<\/strong>]: schiacciare; (con il nominativo -a) pestello; soda, alcali, potassa (usata come sapone); una pianta alcalina; saponaria (<strong>na\u00f1<\/strong>, &#8216;bere&#8217;, + <strong>a<\/strong>, &#8216;acqua&#8217;) (Halloran, p. 28) \/ Cfr. volume 4 del lessico franco-sumerico in <strong>na\u00f1a<\/strong>: [<strong>\u00f1i\u0161]na\u00f1a, na\u00f1 [gaz, kum<\/strong>] = schiacciare \/ <strong>na\u00f1a <\/strong>= soda, alcali, potassa (usata come sapone); una pianta alcalina; saponaria (<strong>na\u00f1, &#8216;<\/strong>bere&#8217; + <strong>a, &#8216;acqua&#8217;<\/strong>)<\/p><p><a href=\"#_ftnref45\" name=\"_ftn45\">[45]<\/a><strong> ni\u00f1in2 <\/strong>: n., recinto, cerchio; capacit\u00e0; insieme (cfr. <strong>kilib <\/strong>e <strong>gur4-gur4<\/strong>) v., fermarsi, allontanarsi; girare intorno; circondare; radunare; rinchiudere il bestiame; andare in giro; fare il giro (di solito <strong>n\u00ed\u00f1in <\/strong>[<strong>LAGAB<\/strong>] per la forma hamtu e <strong>ni\u00f1in <\/strong>o <strong>ni10-ni10 <\/strong>[<strong>lagab-lagab<\/strong>] per la forma mar\u00fb) (<strong>n\u00ed <\/strong>; <strong>ne4<\/strong>, &#8220;paura&#8221;, + <strong>\u00f1in, <\/strong>&#8220;andare&#8221;) \/ Cfr. Volume 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien : <strong>ni\u00f1in2 <\/strong>= un recinto, un cerchio; una capacit\u00e0; la totalit\u00e0 (cfr. <strong>kilib <\/strong>e <strong>gur4-gur4<\/strong>). Verbi: fermarsi, arrestarsi, cessare; allontanarsi, rifiutare, respingere; girare intorno; circondare; radunare; recintare un gregge; vagare o aggirarsi; circondare o girare; girare intorno (di solito <strong>n\u00ed\u00f1in <\/strong>[<strong>LAGAB<\/strong>] per la forma hamtu e <strong>ni\u00f1in <\/strong>o <strong>ni10- ni10 <\/strong>[<strong>LAGAB.LAGAB<\/strong>] per la forma mar\u00fb) <strong>(n\u00ed<\/strong>; <strong>ne4<\/strong>, &#8220;temere&#8221; + <strong>\u00f1in<\/strong>, &#8220;andare&#8221;).(A. Halloran, 1999, p. 63)<\/p><p><strong>ni\u00f1in5<\/strong><strong>,7,8,9 <\/strong>(o <strong>nimen3<\/strong><strong>,4,5 <\/strong>o <strong>na\u00f1a<\/strong>): distretto, provincia. (A. Halloran, 1999, p. 63)<\/p><p><a href=\"#_ftnref46\" name=\"_ftn46\">[46]<\/a><strong> a, <\/strong><strong>e4 <\/strong>= sostantivo. acqua; corso d&#8217;acqua, canale; liquido seminale; prole; <strong>padre<\/strong>; lacrime; alluvione (A.Halloran, 1999, p. 3) con traduzione nel volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>a<\/strong><strong>, <\/strong><strong>e4 <\/strong>= nominativo = acqua, corso d&#8217;acqua, canale, liquido seminale, prole, <strong>padre<\/strong>, lacrime, diluvio.\u00a0<\/p><p><strong>a-a <\/strong>: padre (A. Halloran, 1999, p. 71) Volume 4 \/ Sillabario sumerico-francese : <strong>a-a <\/strong>: padre<\/p><p><a href=\"#_ftnref47\" name=\"_ftn47\">[47]<\/a><strong> \u00f9nug, <\/strong><strong>unu6 <\/strong><strong>[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] : santuario elevato, tempio; salotto; santuario \u00a0(Halloran, p. 67). Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: \u00f9nug<strong>, <\/strong><strong>unu6 [TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] = santuario elevato, tempio; salotto; santuario.<\/p><p><a href=\"#_ftnref48\" name=\"_ftn48\">[48]<\/a> Temenos dal greco antico \u03c4\u1f78 <strong>\u03c4\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \/ t\u00f2 t\u00e9menos<\/strong>. Settimana.<\/p><p><a href=\"#_ftnref49\" name=\"_ftn49\">[49]<\/a> Nella Grecia classica, un t\u00e9m\u00e9nos si riferisce allo spazio sacro &#8220;&#8230;&#8221; che costituisce un <strong>santuario<\/strong>, quando \u00e8 delimitato da un recinto chiamato peribolo, che pu\u00f2 assumere diverse forme (dissuasori, recinto, muro, portico).<\/p><p>Per estensione, questa parola \u00e8 usata per designare uno spazio sacro nelle culture antiche, ad esempio <strong>nei templi egizi <\/strong>o etruschi. Settimana.<\/p><p><a href=\"#_ftnref50\" name=\"_ftn50\">[50]<\/a><strong> bkAt<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14007\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image6.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"17\" \/> donna incinta (Faulkner, ristampa 2017, pag. 105)<\/p><p><a href=\"#_ftnref51\" name=\"_ftn51\">[51]<\/a><strong> bkyt bAkAyt<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14027\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image7.png\" alt=\"\" width=\"42\" height=\"16\" \/> recinto (fondamenta e pavimento del tempio) (Faulkner, reed.2017, p. 105)<\/p><p><a href=\"#_ftnref52\" name=\"_ftn52\">[52]<\/a> Esempio di equivalenza di <strong>A, Ay, y <\/strong>con le parole :<\/p><p><strong>fAyt<img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14017\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image9.png\" alt=\"\" width=\"48\" height=\"22\" \/> <\/strong><strong> fAt<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14037\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image10.png\" alt=\"\" width=\"40\" height=\"22\" \/> carico, carico; onere (in fig.); profitto materiale, reddito <strong>fAyt<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14047\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image11.png\" alt=\"\" width=\"77\" height=\"23\" \/> <strong>fyt<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14057\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image12.png\" alt=\"\" width=\"33\" height=\"19\" \/> cappella portatile (Faulkner, ried.2017, p. 121)<\/p><p><strong>wgiw<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14067\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image13.png\" alt=\"\" width=\"36\" height=\"17\" \/> membrure <strong>wgAw<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14077\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image14.png\" alt=\"\" width=\"46\" height=\"19\" \/> <strong> wgAyw <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14087\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image15.png\" alt=\"\" width=\"67\" height=\"17\" \/> <\/strong> (Faulkner, ried.2017, p. 87)<\/p><p><a href=\"#_ftnref53\" name=\"_ftn53\">[53]<\/a> Questo doppio significato non sorprender\u00e0 pi\u00f9 di tanto i francofoni, dal momento che il termine &#8220;enceinte&#8221; in francese si riferisce potenzialmente sia a una donna incinta sia a un involucro nel senso di recinto. Ma la dimensione sacra, quella del tempio, \u00e8 assente in questo doppio significato francese, che ha un generico significato popolare. D&#8217;altra parte, la dimensione sacra, relativa al tempio, \u00e8 prioritaria nel significato geroglifico.<\/p><p><a href=\"#_ftnref54\" name=\"_ftn54\"><strong>[54]<\/strong><\/a> Lajj\u00e2 Gaur\u00ee (\u0932\u091c\u094d\u091c\u093e \u0917\u094c\u0930\u0940) \u00e8 una dea ind\u00f9 associata all&#8217;abbondanza e alla fertilit\u00e0, descritta eufemisticamente come &#8220;modesta, vergognosa&#8221; (Lajja). La sua rappresentazione ricorda quella di Baubo. Questa antica Dea Madre \u00e8 raffigurata nuda, con le gambe allargate a formare una M.<\/p><p>&#8220;Le prime rappresentazioni di Lajja Gauri nel culto shakta sono state trovate nella valle dell&#8217;Indo, il che conferma che era molto antica, e il suo culto si \u00e8 poi diffuso, soprattutto nel Deccan. Ma il suo culto \u00e8 praticamente scomparso, non esiste pi\u00f9 nell&#8217;India moderna, e la sua stessa forma \u00e8 completamente rifiutata dalla borghesia indiana e dai nazionalisti ind\u00f9, che vedono questa dea &#8220;aperta&#8221; e sessualmente appagata come una minaccia alle regole endogamiche.<\/p><p>&#8220;Lajja Gauri \u00e8 pi\u00f9 spesso rappresentata con la testa a forma di fiore di loto (in segno di modestia) e con le gambe aperte, che rivelano la vulva o yoni. Questa rappresentazione simboleggia la nascita del mondo (Lajja Gauri \u00e8 quindi la Natura materna, Prakriti) o l&#8217;offerta del suo corpo&#8221;.<\/p><p>Aditi Uttanapada (Lajja Gauri): <strong>Creatrice e rigeneratrice <\/strong>[archivio] Images of Indian Goddesses: Myths, Meanings, and Models, di Madhu Bazaz Wangu. Pubblicato da Abhinav Publications, 2003. (ISBN 81-7017-416-3). Pagine 84-86.<\/p><p><a href=\"#_ftnref55\" name=\"_ftn55\">[55]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese:<strong> \u0161\u00e0 <\/strong>= (cfr.,<strong> \u0161ag5<\/strong>) -)<strong> \u0161ag4, \u0161\u00e0 <\/strong>= sostantivi: intestini, cuore, stomaco, addome, viscere, utero, corpo, interno, mezzo, dentro, alveo, volont\u00e0, stato d&#8217;animo, senso o significato (grano\/eccesso + acqua\/urina + vaso cavo) sulla base di :<\/p><p><strong>\u0161ag4<\/strong><strong>, \u0161\u00e0 <\/strong>= n., intestino; budello; cuore; stomaco; addome; viscere; contenuto; grembo; corpo; interno, in mezzo, dentro; letto di un fiume; volont\u00e0, volizione; umore; senso, significato (grano\/eccesso + acqua\/urina + camera). (Halloran, p. 27)<\/p><p><a href=\"#_ftnref56\" name=\"_ftn56\">[56]<\/a><strong> sa6 <\/strong>= vedi <strong>sag9 <\/strong>(A.Halloran, 1999, p. 14)<strong> = sag9<\/strong><strong>,<\/strong><strong> \u0161ag5<\/strong><strong>, <\/strong><strong>sig6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>sa6<\/strong><strong>,<\/strong><strong> \u0161a6 <\/strong>= n., fortuna; grazia (divina), favore. v., essere\/fare bene; piacere, soddisfare; essere amichevole. agg., dolce, buono, piacevole; bello; fruttuoso (<strong>sa7<\/strong>, &#8216;ben formato&#8217; + <strong>ge2<\/strong><strong>,6 <\/strong>&#8216;ragazza&#8217;). (A.Halloran, 1999, p. 26)<strong> sa6 <\/strong>= cfr. <strong>sag9 <\/strong><strong>= sag9,<\/strong><strong> \u0161ag5, <\/strong><strong>sig6, <\/strong><strong>sa6,<\/strong><strong> \u0161a6 <\/strong>= sostantivi = fortuna, grazia divina, favore\/verbi rendere felice, compiacere, soddisfare, essere amichevole\/aggettivi: dolce, buono, piacevole, bello, fruttuoso (<strong>sa7<\/strong>, &#8216;ben formato&#8217; + <strong>ge2<\/strong><strong>,6 <\/strong>&#8216;ragazza&#8217;).<\/p><p><a href=\"#_ftnref57\" name=\"_ftn57\">[57]<\/a><strong> a-ka <\/strong>= (cfr. \u00fagu) (A.Halloran, 1999, p. 72)<\/p><p><a href=\"#_ftnref58\" name=\"_ftn58\">[58]<\/a> Ugu4 [KU] = partorire, procreare, produrre (cfr. ugu4-bi). (A. Halloran, 1999, p. 18) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: \u00fagu4 (KU) = partorire, <strong>procreare, produrre <\/strong>(cfr. ugu4-bi).<\/p><p>\u00f9gun, <strong>ugu4 <\/strong>=n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ., progenitore. v., generare, portare. agg., naturale, genetico. (A. Halloran, 1999, p. 68) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: \u00f9gun, <strong>ugu4 <\/strong>= nominativo di <strong>antenato, progenitore <\/strong>\/ verbo: <strong>generare, <\/strong>partorire. Aggettivo: naturale, <strong>genetico<\/strong>.<\/p><p><a href=\"#_ftnref59\" name=\"_ftn59\">[59]<\/a><a href=\"https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Dictionnaire_classique_sanscrit-fran\u00e7ais\/\u0905\">https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Dictionnaire_classique_sanscrit-fran\u00e7ais\/\u0905<\/a><\/p><p><a href=\"https:\/\/sanskrit.inria.fr\/Heritage.pdf\">https:\/\/sanskrit.inria.fr\/Heritage.pdf<\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref60\" name=\"_ftn60\">[60]<\/a><strong> m\u00ed <\/strong>[<strong>SAL<\/strong>]: n., donna; femmina (questa pronuncia del segno si trova in parole e verbi composti o in posizione enclitica o proclitica, Hallo &amp; van Dijk, p. 85) (cfr. anche, <strong>mu10<\/strong>, <strong>munus<\/strong>) (i composti hanno pi\u00f9 probabilit\u00e0 di conservare una parola pi\u00f9 antica); agg., femminile. (A.Halloran, 1999, p. 13)Cfr. Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>m\u00ed <\/strong>[<strong>SAL]<\/strong>: = donna; femmina (cfr. anche <strong>mu10<\/strong>, <strong>munus<\/strong>). Aggettivo femminile<\/p><p><a href=\"#_ftnref61\" name=\"_ftn61\">[61]<\/a><strong> mi <\/strong>= <strong>mi<\/strong>: (cfr., <strong>g\u00edg<\/strong>) <strong>= g\u00edg, \u00f1\u00edg, <\/strong><strong>gi6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>ge6<\/strong><strong>, \u00f1i6, <\/strong><strong>\u00f1e6<\/strong><strong>, mi, m\u00e9, <\/strong><strong>ku10<\/strong><strong>; <\/strong><strong>gi25 <\/strong>n., notte (i suoni rappresentano la camera della gola o la bocca come una camera oscura chiusa); v., essere nero o scuro (<strong>ku10<\/strong>: classe di reduplicazione). agg., nero, scuro (cfr., <strong>k\u00fakku<\/strong>). (A.Halloran, 1999, p. 25) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese <strong>mi <\/strong>= <strong>mi<\/strong>: (cfr., <strong>g\u00edg<\/strong>) = <strong>g\u00edg, \u00f1\u00edg, gi6, <\/strong><strong>ge6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>\u00f1i6<\/strong><strong>, <\/strong><strong>\u00f1e6<\/strong><strong>, mi, m\u00e9, <\/strong><strong>ku10 <\/strong><strong>; <\/strong><strong>gi25 <\/strong>= notte (rappresenta la cavit\u00e0 della gola o la bocca chiusa come una stanza buia\/verbi: essere nero o scuro (<strong>ku10<\/strong>)\/aggettivi: nero, scuro (cfr., <strong>k\u00fakku<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref62\" name=\"_ftn62\">[62]<\/a><strong> ku-ku<\/strong>: antenati (?) (&#8216;fondare; sdraiarsi&#8217;) (A. Halloran, 1999, p. 113) Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese: <strong>ku-ku <\/strong>= antenati (?) (&#8220;fondare&#8221;).<\/p><p><a href=\"#_ftnref63\" name=\"_ftn63\"><strong>[63]<\/strong><\/a> Un gruppo statuario proveniente dal Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre (Pl. XIII, 1-2), gi\u00e0 noto dalla pubblicazione di Esp\u00e9randieu (*), \u00e8 in grado di fornire un nuovo documento al problema delle allegorie d&#8217;oltretomba e indirettamente di delimitare e chiarire la complessa interpretazione del volto &#8220;con gli occhi chiusi&#8221;, che \u00e8 la chiave della mitologia di Entremont.<\/p><ol><li>&#8211; Analisi del gruppo e origini del tipo :<\/li><\/ol><p>Mutilato dal basso e dall&#8217;alto, il protagonista, non un uomo ma una donna, \u00e8 seduto su una poltrona rotonda, nella posa delle dee madri. Vestita con una tunica plissettata, con una stola rientrante sotto le ascelle e legata con cordoni alle spalle, che lascia la gola e le braccia scoperte, la dea madre \u00e8 vestita in uno stile simile a quello di Saint-Aubin-sur-Mer, recentemente pubblicato da Y. B\u00e9quignon (2). Come in questo caso, porta al collo una spessa torcia a doppio timbro e i polsi sono ornati da braccialetti.<\/p><p>Con la mano destra, sollevata all&#8217;altezza del petto, regge un frutto rotondo, la mela, emblema dell&#8217;immortalit\u00e0, spesso attributo delle dee protettrici dei morti o dei morti stessi (3), e con la mano sinistra sostiene, con un gesto materno, la testa di un bambino, con il volto incorniciato da ciuffi di capelli, il basso ventre scoperto, appoggiato sulle ginocchia&#8221;.<\/p><p>Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, p.440<\/p><p><a href=\"#_ftnref64\" name=\"_ftn64\"><strong>[64]<\/strong><\/a> In presenza della statuetta di Besan\u00e7on e della Cernunnos di Reims, pensiamo all&#8217;Artemide di Efeso che gli artisti del Rinascimento, di ispirazione cos\u00ec pagana, presero a modello per le loro statue della Natura. Artemide, inoltre, si confonde con Cibele e Demetra, divinit\u00e0 materne, fertili, produttive, personificazioni della Terra, che genera e nutre le creature. Sul\u00e8ves, Madri, Parche, emanazioni di Ilithye \u0395\u03b9\u03bc\u03b1\u03c1\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7, queste dee sono, insomma, una divinizzazione della Natura fertile. Venere, Cibele, Demetra, Artemide, Giunone, Proserpina sono dee-madri. Le dee del raccolto, della vendemmia, produttrici e dispensatrici di abbondanza, sono naturalmente le madri benefiche dei Paesi che arricchiscono.<\/p><p>Nota sulle Dee Madri. \u00c0 propos d&#8217;un monument in\u00e9dit [G. Gassies \/ Revue des \u00c9tudes Anciennes Ann\u00e9e 1906 8-1 pp. <a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421\">53-58https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421<\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref65\" name=\"_ftn65\"><strong>[65]<\/strong><\/a> Anche la dea di Auxerre ha una par\u00e8dre. Alla sua destra appare la parte superiore del corpo di un giovane senza barba e con gli occhi chiusi&#8221; &#8220;&#8230;&#8221; a causa delle sue proporzioni, dovrebbe probabilmente essere reso come un &#8220;dio accovacciato&#8221;, con le braccia che scendono lungo il busto, completamente nudo, ai piedi della Courotrophe&#8221; &#8220;&#8230;&#8221; &#8220;&#8230;&#8221;.\u00a0 &#8221; &#8230; &#8221; Il &#8220;dio accovacciato&#8221;&#8230;&#8221;. Sebbene sia solitamente seduto al posto d&#8217;onore, alla nostra destra, con la Dea Madre alla sua destra (5), \u00e8 talvolta accovacciato alla nostra sinistra, ad esempio nel gruppo delle Saintes (6); il suo simbolismo \u00e8 rafforzato dalla raffigurazione, sulla schiena, del dio cornuto, che regge la borsa, anch&#8217;egli accovacciato su un trono, decorato con due teste di toro (G\u00e9ryon?). Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du &#8220;dieu Accroupi&#8221; Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, p. 442.<\/p><p><a href=\"#_ftnref66\" name=\"_ftn66\"><strong>[66]<\/strong><\/a> La posizione del dio accovacciato, alla nostra sinistra, come nei gruppi buddisti, e ai piedi del Courotroph, \u00e8 forse voluta: non corrisponde forse alla regione delle Tenebre e della Morte, sempre situata a sinistra, che lo pone in opposizione alla dea della Vita e della Fertilit\u00e0?<\/p><p>Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024. P.442<\/p><p>&#8220;Questa espressione pu\u00f2 significare solo sonno o morte&#8221;.<\/p><p>Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024. P.444<\/p><p><a href=\"#_ftnref67\" name=\"_ftn67\"><strong>[67]<\/strong><\/a> Si tratta di &#8220;una delle rappresentazioni di Cerere-Demetra o Bona Dea Courotrophes, personificazione della &#8216;Madre Terra&#8217; universale&#8221;, che a volte porta con s\u00e9 un maialino da latte, vittima sacrificata alla dea o emblema di fertilit\u00e0. Queste statuette di terracotta sono molto abbondanti nei santuari della Campania e dell&#8217;Etruria; la Courotroph, seduta o in piedi, tiene in braccio un bambino in fasce e incappucciato, oppure \u00e8 circondata da due o pi\u00f9 bambini (una, a Capua, ne ha dodici in grembo), per i quali a volte vengono sostituiti un cinghiale o un frutto: a Paestum (2), a Campetti (3), a Preneste (4), a Fratto di Salerno (con in braccio un cinghiale o un bambino), in Sicilia, a Gela (5), a Camarina (6). Il santuario del Fondo Patturelli di Capua (fig. 1) ne ha prodotto un numero molto elevato (da 7 a 800), non solo in terracotta ma anche in tufo, rappresentando entrambe le tipologie, con il cinghiale sostituito dal bambino (7). Talvolta la dea courotrofa \u00e8 associata alla sua par\u00e8dre posta alla sua destra (Campetti).<\/p><p>Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024<\/a>. pag.441<\/p><p><a href=\"#_ftnref68\" name=\"_ftn68\"><strong>[68]<\/strong><\/a> Il basso ventre della bambina, mentre arrotola l&#8217;indumento con entrambe le mani, rivela il suo sesso, chiaramente indicato. &#8221; &#8230; &#8221; Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024<\/a>. pag.443<\/p><p><a href=\"#_ftnref69\" name=\"_ftn69\"><strong>[69]<\/strong><\/a> La Dea Madre accoglie il defunto nel suo grembo. &#8230; &#8220;la Courotrophe di Auxerre sembra essere una dea-madre, il cui attributo \u00e8 il bambino&#8221;.<\/p><p>Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024<\/a>. pag.446<\/p><p>&#8221; &#8230; &#8221; &#8220;L&#8217;identit\u00e0 della rappresentazione di 7-800 statue di tufo e statuette di terracotta provenienti dal santuario campano, rinvenute nei pressi di un tempio e di una necropoli, pone addirittura la questione se i bambini fasciati e incappucciati o quelli che giocano con la madre non siano figure convenzionali del defunto nelle vesti di un infante accolto nel seno della Madre Terra o semplici attributi della fecondit\u00e0, con il valore di frutto o di corno dell&#8217;abbondanza&#8221;.<\/p><p>Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024. Pagina 447<\/p><p><a href=\"#_ftnref70\" name=\"_ftn70\"><strong>[70]<\/strong><\/a> Il carattere divino delle Courotrophes di Capua \u00e8 stato giustamente suggerito da J. Heurgon (x): non sono donne che presentano il loro bambino o il loro voto di maternit\u00e0 &#8211; quest&#8217;ultima interpretazione obbedisce a una concezione moderna, sconosciuta all&#8217;arte preistorica &#8211; ma la rappresentazione stessa della divinit\u00e0, che accoglie il mortale nel suo seno materno e lo protegge.<\/p><p>Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024. Pagina 447<\/p><p><a href=\"#_ftnref71\" name=\"_ftn71\">[71]<\/a> La &#8220;Madre Terra&#8221; di Tourrettes e le dee madri gallo-romane. &#8221; &#8230; &#8221; Il gruppo rappresenta la &#8220;Madre Terra&#8221; seduta (Pl. XIV, 5-6), dotata per la prima volta di un attributo: tiene in grembo non il neonato dei Courotrophes, ma una &#8220;testa mozzata&#8221; su cui posa la mano sinistra. &#8221; &#8230; &#8221; Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024. Pagina 449<\/p><p><a href=\"#_ftnref72\" name=\"_ftn72\">[72]<\/a> L&#8217;unicit\u00e0 del suo attributo fa s\u00ec che la statuetta di Tourrettes possa essere vista come il prototipo della testa mozzata, che appare come una &#8220;abbreviazione&#8221; del defunto. &#8221; &#8230; &#8221; La rappresentazione della testa mozzata sembra corrispondere a una credenza indigena&#8221;&#8230; &#8220;Le teste mozzate sembrano avere il valore di doppio del morto, secondo il concetto ellenico di Hermes che \u00e8 il sostituto del defunto&#8221;. Riferimento: Benoit, Fernand. &#8220;Un Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du &#8220;dieu Accroupi&#8221; Au Mus\u00e9e d&#8217;Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024<\/a>. Pagina 450<\/p><p><a href=\"#_ftnref73\" name=\"_ftn73\"><strong>[73]<\/strong><\/a> Il culto della Dea Madre \u00e8 una delle pi\u00f9 antiche credenze indoeuropee e, come ha dimostrato C. Jullian, \u00e8 comune ai domini italico e celtico (2). Jullian, \u00e8 comune ai domini italico e celtico (2). Il rito \u00e8 sopravvissuto grazie alla deposizione di statuette di terracotta nella tomba durante la<\/p><p>Romana (3). Madre della fecondit\u00e0 umana e sovrana del mondo ctonio, protegge i vivi e i morti e si trova anche nel santuario o nel luogo di sepoltura e nella casa fin dall&#8217;epoca pre-ellenica (4). In Gallia, \u00e8 riconoscibile nell&#8217;idolo &#8220;neolitico&#8221; che sta a guardia dell&#8217;ingresso della tomba nelle grotte della Marna; il suo disegno schematico si trova nelle pitture rupestri dell&#8217;et\u00e0 del bronzo e del ferro recentemente scoperte nelle grotte delle gole di Ollioules (5). \u00c8 la guardiana del sepolcro e come tale \u00e8 priva di attributi, essendo &#8220;la vita opposta alla morte&#8230;, la donna che comunica la vita&#8221; (6).<\/p><p>Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024<\/a>. Pagina 448<\/p><p><a href=\"#_ftnref74\" name=\"_ftn74\"><strong>[74]<\/strong><\/a> C. Jullian, la cui interpretazione \u00e8 simile a quella di S. Reinach, la vedeva come personificazione della &#8220;Madre Terra&#8221; e non temeva di affermare che essa &#8220;doveva rianimare i morti: da qui&#8221;, diceva, &#8220;la posizione rannicchiata degli scheletri; da qui la presenza di seni negli idoli della Marna (\u0433)&#8221;. mater genuit materque recepii<\/p><p>Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024<\/a>. Pagina 449<\/p><p><a href=\"#_ftnref75\" name=\"_ftn75\"><strong>[75]<\/strong><\/a> In effetti, Benoit Fernand si \u00e8 espresso in tal senso quando ha posto la domanda: &#8220;L&#8217;itifallismo del bambino in fasce sulle statuette funerarie della Magna Grecia non segna forse l&#8217;apoteosi del defunto? &#8221; &#8230; &#8221; Riferimento :<\/p><p>Benoit, Fernand. &#8220;Un gruppo della D\u00e9esse-M\u00e8re e del &#8220;dieu Accroupi&#8221; al museo di Auxerre&#8221;. Latomus, vol. 10, n. 4, 1951, pp. 439-57. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accesso al 22 gennaio 2024. Pagina 444<\/p><p><a href=\"#_ftnref76\" name=\"_ftn76\"><strong>[76]<\/strong><\/a> A volte le due divinit\u00e0 sono addirittura combinate in una sola. Questo \u00e8 almeno il caso della curiosa statuetta di Besan\u00e7on, a cui abbiamo fatto riferimento nel nostro ultimo articolo. La Religion des Gaulois di Dom Martin contiene un grande disegno di questo monumento. Mostra una dea accovacciata su un modius, in atteggiamento buddista; tiene in una mano una cornucopia e nell&#8217;altra un frutto; \u00e8 vestita, come le dee madri, con una tunica ripiegata sotto il seno; infine, la sua testa \u00e8 sormontata da due magnifiche corna di cervo. Questa divinit\u00e0, che combina gli attributi di Cernunnos e della dea madre, \u00e8 molto interessante. Ma \u00e8 poco conosciuta, a giudicare dai numerosi articoli pubblicati in Francia e in Germania sulle divinit\u00e0 di cui ci stiamo occupando. Una nota sulle dee madri. \u00c0 propos d&#8217;un monument in\u00e9dit [G. Gassies \/ Revue des \u00c9tudes Anciennes \/ Ann\u00e9e 1906 8-1 pp. 53-58https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421<\/p><p><a href=\"#_ftnref77\" name=\"_ftn77\">[77]<\/a><em> Sito archeologico di Tharros :<\/em><\/p><p><em>Il territorio nella preistoria<\/em><\/p><p><em>L&#8217;area pi\u00f9 vasta in cui si trova Tharros, la regione del Sinis, che si estende fino al Montiferru, \u00e8 ricca di siti preistorici, grazie alla posizione privilegiata del territorio, che era ideale per la caccia, la pesca e l&#8217;agricoltura (fig. 1).<\/em><\/p><p><em>Tra le tante curiosit\u00e0 prenuragiche, la principale \u00e8 senza dubbio il villaggio di Cuccuru S&#8217;Arriu, sul bordo lagunare del lago di Cabras. Oltre a numerose capanne risalenti al Neolitico (IV millennio a.C.), sono state scoperte tombe a forno ipogee ricche di importanti oggetti. Una di queste (fig. 2-3) mostra la defunta accovacciata in posizione fetale, che tiene in mano una statuetta di una Dea Madre steatopige rivolta verso il viso.<\/em><\/p><p><a href=\"https:\/\/virtualarchaeology.sardegnacultura.it\/index.php\/fr\/site-archeologique\/eta-fenicio-punica\/zone-archeologique-de-tharros\/fiches-detaillees\/1788-il-territorio-in-eta-preistorica\"><em>https:\/\/virtualarchaeology.sardegnacultura.it\/index.php\/fr\/site-archeologique\/eta-fenicio-punica\/zone-archeologique-de-tharros\/fiches-detaillees\/1788-il-territorio-in-eta-preistorica<\/em><\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref78\" name=\"_ftn78\"><strong>[78]<\/strong><\/a> Museo della Preistoria delle Gole del Verdon<\/p><p>https:\/\/www.museeprehistoire.com\/fileadmin\/mediatheque\/quinson\/documents\/Espace_presse\/2012-Dossier-presse-dElleGrandedesse-MuseeQuinson.pdf<\/p><p><a href=\"#_ftnref79\" name=\"_ftn79\">[79]<\/a> Vorrei aggiungere che la mia comprensione di questa associazione tra la dea madre accovacciata e i fluidi, che presento qui, \u00e8 nata dalla lettura del libro di Anton Parks e dalla sua analisi (quella a cui si fa riferimento) in cui si concentra sul significato segreto dell&#8217;uso delle mestruazioni negli antichi culti messicani. Quest&#8217;analisi si trova nelle note a pi\u00e8 di pagina del suo libro &#8220;The Secret of the Dark Stars&#8221;, alle pagine 301-303.<\/p><p>A pagina 308 del suo libro, oltre alle mestruazioni, cita anche i seguenti fluidi corporei: saliva, secrezioni vaginali e latte, ma senza ulteriori spiegazioni, quando in realt\u00e0 sono di pi\u00f9 e ognuno di essi meriterebbe un intero articolo.\u00a0<\/p><p>In questo capitolo sul legame tra la dea accovacciata e il simbolismo fluido, utilizzo la sua stessa spiegazione, con alcune immagini tratte dai suoi libri sull&#8217;argomento (per esempio, le figure 6 e 7, che ho trovato nel Codice Maya), e il resto dalle mie ricerche, sia nel Codice Maya, sia tra gli aborigeni, i Celti o in Oceania.<\/p><p>In ogni caso, per rispettare il lavoro di tutti, preciso ogni volta quali sono le mie fonti di comprensione quando non provengono da me.<\/p><p>Quindi questa comprensione iniziale che la divinit\u00e0 si accovaccia per diffondere i suoi fluidi non \u00e8, in questo caso, mia.<\/p><p>Tuttavia, ho ritenuto assolutamente necessario approfondirlo ulteriormente, cosa che ho fatto, con ulteriori illustrazioni ed esempi.<\/p><p>Mi \u00e8 sembrato altrettanto necessario ampliare lo spettro, elencando e analizzando in dettaglio (analisi etimologica completa con tutta la simbologia e la mitologia comparata) tutti i fluidi corporei coinvolti (quelli che nell&#8217;antichit\u00e0 erano chiamati umori) e non limitandomi a esprimerne solo alcuni, come ho fatto nella categoria Simbolismo dei fluidi del Volume 3 del Dizionario dei Simboli, chiamato anche Bibbia dei Simboli.<\/p><p>L&#8217;analisi che ho fornito su questo argomento \u00e8 ovviamente molto pi\u00f9 completa di qualsiasi altra cosa sia mai stata scritta sull&#8217;argomento, grazie all&#8217;analisi rispettiva ed esaustiva di tutti i simboli fluidi senza eccezioni, che ho ritenuto necessaria per non lasciare spazio a dubbi al lettore, sia esso solo razionale o circospetto.<\/p><p>Infine, vorrei aggiungere che \u00e8 assolutamente necessario integrare questo aspetto specifico, questo rito cultuale molto preciso, nel quadro pi\u00f9 generale del pensiero mitologico, con la sua credenza nella rinascita come opera della dea madre e nel potere del suo grembo di generare un messia salvatore che sia la reincarnazione del padre. Per non parlare della rivelazione dell&#8217;identit\u00e0 di questa dea madre primordiale e della demistificazione di tutti i suoi simboli. Cosa che ho fatto anch&#8217;io, come dimostra &#8220;brevemente&#8221; il capitolo sul legame tra la posizione accovacciata e la rinascita.<\/p><p>Detto questo, vorrei rendere omaggio ad A. Parks per la sua ricerca e ringraziarlo per le sue intuizioni.<\/p><p><a href=\"#_ftnref80\" name=\"_ftn80\">[80]<\/a> (A. PARKS, Il segreto delle stelle oscure, 2005, pp. 201, 203)<\/p><p><a href=\"#_ftnref81\" name=\"_ftn81\">[81]<\/a> Immagine tratta dal libro di Anton Parks Adamo Genesi, pag. 102.<\/p><p><a href=\"#_ftnref82\" name=\"_ftn82\">[82]<\/a> Questa figura viene utilizzata anche nell&#8217;analisi dei fluidi, in particolare dell&#8217;urina (si veda il volume 3 La Bibbia dei Simboli).<\/p><p><a href=\"#_ftnref83\" name=\"_ftn83\">[83]<\/a> (A. PARKS, Il segreto delle stelle oscure, 2005, p. 314)<\/p><p><a href=\"#_ftnref84\" name=\"_ftn84\">[84]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lessico sumerico-francese:<strong> \u0161\u00e0 <\/strong>= (cfr.,<strong> \u0161ag5<\/strong>) -)<strong> \u0161ag4, \u0161\u00e0 <\/strong>= sostantivi: intestini, cuore, stomaco, addome, viscere, utero, corpo, interno, mezzo, dentro, alveo, volont\u00e0, stato d&#8217;animo, senso o significato (grano\/eccesso + acqua\/urina + vaso cavo) sulla base di :<\/p><p><strong>\u0161ag4<\/strong><strong>, \u0161\u00e0 <\/strong>= n., intestini; budello; cuore; stomaco; addome; viscere; contenuto; grembo; corpo; interno, in mezzo, dentro; letto di un fiume; volont\u00e0, volizione; umore; senso, significato (grano\/eccesso + acqua\/urina + camera). (Halloran, p. 27)<\/p><p><a href=\"#_ftnref85\" name=\"_ftn85\">[85]<\/a> Rivedere l&#8217;analisi del nome Eva e delle sue possibili traslitterazioni (cfr. volume 3 La Bibbia del simbolo).<\/p><p><a href=\"#_ftnref86\" name=\"_ftn86\">[86]<\/a> come l&#8217;Uomo Vitruviano&#8230;<\/p><p><a href=\"#_ftnref87\" name=\"_ftn87\">[87]<\/a> Rivedere il simbolismo della Tartaruga (Volume 3 La Bibbia dei Simboli)<\/p><p><a href=\"#_ftnref88\" name=\"_ftn88\">[88]<\/a> Ripasso del simbolismo dell&#8217;albero (Volume 3 La Bibbia dei Simboli)<\/p><p><a href=\"#_ftnref89\" name=\"_ftn89\"><strong>[89]<\/strong><\/a> In un&#8217;epifania troviamo il nome del dio in greco come Karnonos<\/p><p>Wikipedia a Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref90\" name=\"_ftn90\"><strong>[90]<\/strong><\/a> Il misterioso Dis Pater si pu\u00f2 forse ritrovare in un&#8217;altra divinit\u00e0 piuttosto strana, chiamata Cernunnos (il cornuto) perch\u00e9 la sua fronte \u00e8 sormontata da grandi corna di cervo. Questo dio \u00e8 solitamente seduto con le gambe incrociate; di solito \u00e8 raggruppato con altre due divinit\u00e0. Si pu\u00f2 trovare anche da solo, ma la sua testa \u00e8 tripla, o con una testa frontale e due profili attaccati al cranio, o con due piccole teste attaccate al cranio sopra le orecchie.\u00a0 Questo djeu a tre teste, una sorta di Serapide gallico, \u00e8 di difficile interpretazione. Poich\u00e9 di solito ha accanto a s\u00e9 un serpente cornuto o con la testa di ariete, si \u00e8 tentati di vederlo come una divinit\u00e0 ctonia. Ci\u00f2 \u00e8 tanto pi\u00f9 vero se si considera che diversi bassorilievi raffigurano Cernunnos in lotta con Mercurio-Teutate. Quest&#8217;ultimo sembra avere la meglio, simboleggiando la vittoria della forza radiosa o bellica sul potere delle tenebre.<\/p><p>Ma a volte Cernunnos ha anche un bovide vicino a s\u00e9. Ci siamo quindi chiesti se non sia imparentato con il greco Geryon, il triplice Geryon. &#8220;&#8230; &#8220;il nome stesso di Geryon significa il ruggente&#8230; egli stesso era in origine un toro. E questo fa pensare al tarvos trigaranus (o trikaranos) (F. GUIRAND, 1996, p. 276).<\/p><p><a href=\"#_ftnref91\" name=\"_ftn91\">[91]<\/a> In Irlanda, Cernnunnos ha un avatar chiamato N\u00e9med, che significa &#8220;il sacro&#8221;. Nell&#8217;opera Lebor Gabala, o Libro delle conquiste, N\u00e9med, noto come &#8220;Dio-Cuore&#8221;, \u00e8 il signore del secondo popolo che conquist\u00f2 l&#8217;Irlanda: il &#8220;Popolo-Cuore&#8221;. In seguito alla loro conquista, questi ultimi si trovarono di fronte ai Formoir\u00e9, un popolo malvagio sotto l&#8217;egida di Balor, un re stregone. Dopo tre battaglie successive tra i due popoli protagonisti, il popolo dei lupi e il suo capo furono annientati in un quarto e ultimo scontro. I Foirmoir\u00e9s, che incarnano il rivale di Cernunnos, come la terza persona con la clava in una scena iconografica gallo-romana &#8220;&#8230;&#8221;, sconfissero il dio cornuto (il popolo delle siepi e soprattutto il suo padrone), prendendo in moglie la Dea Madre (qui simboleggiata dal regno, dalla terra o dal territorio dell&#8217;Irlanda). Wikipedia su Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref92\" name=\"_ftn92\">[92]<\/a> Secondo Alain Dani\u00e9lou, la sua postura yogica potrebbe indicare un&#8217;origine pre-celtica (e pre-indoeuropea), basata sullo stesso tema iconografico del sigillo trovato a Mohenjo-daro (civilt\u00e0 dell&#8217;Indo): la rappresentazione di un dio cornuto, seduto a gambe incrociate, circondato da animali. Si ritiene che questa figura &#8220;&#8230;&#8221; corrisponda a &#8220;una figura primitiva di Shiva&#8221;&#8230;&#8221;. Un&#8217;icona simile, situata nella stessa parte del mondo, \u00e8 stata identificata su un altro sigillo, nel sito archeologico di Harappa e datato al periodo pre-ariano in India. Sulla base di questi due indizi, possiamo quindi ipotizzare una probabile parentela mitologica tra Cernunnos e Shiva. Wikipedia su Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref93\" name=\"_ftn93\"><\/a>\u00a0[93] Cernunnos \u00e8 seduto a gambe incrociate, in stile &#8220;buddista&#8221;. Questa \u00e8 la postura tradizionale delle divinit\u00e0 e degli eroi celtici, che vengono raffigurati a gambe incrociate. &#8221; &#8230; &#8221; Wikipedia su Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref94\" name=\"_ftn94\">[94]<\/a> \u00c8 anche comune che un&#8217;icona di Cernunnos sia associata a quella della Dea Madre. Gli esempi pi\u00f9 studiati sono il Calderone di Gundestrup, dove le due divinit\u00e0 celtiche sono rappresentate in modo chiaro e inequivocabile, con una relazione diretta tra loro; sul monumento gallo-romano di Saintes, l&#8217;Arco di Germanico, che rivela, scolpito su un lato, la rappresentazione di un uomo nudo e cornuto in posizione yoga, accanto a una donna che tiene una cornucopia e a un altro uomo con una clava; sull&#8217;altro lato, un uomo ancora nudo e in posizione del loto, ma senza corna, si trova accanto a una donna che tiene una cornucopia, ma questa volta la scena iconografica \u00e8 priva della terza figura con la clava. Wikipedia a Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref95\" name=\"_ftn95\"><strong>[95]<\/strong><\/a> Cernunos era accompagnato da una dea madre. Da questa madre comune nascevano uomini, animali e piante. \u00c8 anche la custode dei morti. Si \u00e8 tentati di riconoscere questa dea come consorte del dio infernale nelle rappresentazioni femminili, con una collana e una cintura, che si possono vedere sulle pareti delle grotte neolitiche del Petit Morin (Marna)&#8230; cos\u00ec come sulle sculture dolmeniche e sui menhir scolpiti delle regioni dell&#8217;Aveyron e del Tarn. \u00c8 senza dubbio la dea della terra fertile, la G\u00e9 meter (madre terra) d\u00e9 meter, Cyb\u00e8le delle religioni mediterranee (F.GUIRAND, 1996, p. 276).<\/p><p><a href=\"#_ftnref96\" name=\"_ftn96\">[96]<\/a> &#8220;Le numerose statue sacre della Melanesia, in particolare i korwar della Nuova Guinea, &#8220;&#8230;&#8221; non sono idoli in senso stretto, perch\u00e9 il culto tributato a queste immagini non \u00e8 in realt\u00e0 rivolto a loro, ma alle potenze soprannaturali che risiedono in esse, che rappresentano spiriti protettori che sono essenzialmente, secondo le esplicite dichiarazioni degli indigeni, le anime degli antenati. In molti casi, tuttavia, questi spiriti sono stati elevati al rango di divinit\u00e0 o, al contrario, sono ex divinit\u00e0 decadute, come dimostra la forma animale delle loro rappresentazioni o, quando sono antropomorfe, le loro grandi bocche o i loro lunghi denti per divorare le anime. In Micronesia, in particolare nelle Marianne, il culto degli antenati ha soppiantato quello degli dei (F. GUIRAND, 1996, pp. 551, 552).<\/p><p><a href=\"#_ftnref97\" name=\"_ftn97\">[97]<\/a> Questa statua funge da ricettacolo per lo spirito di un antenato morto (korwar nella lingua locale), in modo che non vaghi, cosa che sarebbe spiacevole per i vivi e farebbe perdere prestigio e potere alla famiglia, disonorando cos\u00ec il defunto. Onorato da questa statua, il defunto acquisisce uno status sacro e funge da guida per i vivi. Viene interrogato sulle decisioni pi\u00f9 importanti, in particolare dormendo sul suo cranio o attraverso un rito divinatorio.<\/p><p><a href=\"#_ftnref98\" name=\"_ftn98\">[98]<\/a> Il korwar \u00e8 una statuetta che rappresenta un teschio esagerato su un corpo umano seduto, con le ginocchia piegate e i gomiti che si toccano a formare una W. Nelle mani, la statua tiene un paravento traforato: si pensa che rappresenti un albero della vita o la muta del serpente, due simboli che rappresentano l&#8217;idea di rinascita. Il korwar \u00e8 realizzato in legno, in casi molto rari in pietra calcarea. Il naso a punta di freccia \u00e8 caratteristico dello stile korwar. In origine, sulla scultura veniva posto il cranio dell&#8217;antenato defunto, ripulito da tutte le carni. Tuttavia, molti korwar raffigurano semplicemente il teschio.<\/p><p><a href=\"#_ftnref99\" name=\"_ftn99\">[99]<\/a><a href=\"https:\/\/www.sciencedirect.com\/science\/article\/pii\/S0305440323001759\"><u> Accessori per cinture in lega di rame e reti d&#8217;\u00e9lite nell&#8217;Europa centrale altomedievale &#8211; ScienceDirect<\/u><\/a> \/ https:\/\/www.sciencedirect.com\/science\/article\/pii\/S0305440323001759<\/p><p><a href=\"#_ftnref100\" name=\"_ftn100\"><strong>[100]<\/strong><\/a> La dea madre Atagey \u00e8 la divinit\u00e0 centrale della cultura Arawak. I suoi discendenti la venerano ancora, come mostra questa foto. Questo \u00e8 un deposito di offerte floreali ai piedi del petroglifo del sito di Caguana, a Porto Rico. \u00c8 stato datato tra l&#8217;VIII e il XIII secolo d.C..<\/p><p>Atagey ha un&#8217;et\u00e0 avanzata, poich\u00e9 \u00e8 raffigurata con un torace ossuto e gli occhi chiusi. Gli arti inferiori, simili a zampe di rana, denotano vitalit\u00e0. La figura circolare sull&#8217;addome, con un punto al centro, rappresenta l&#8217;ombelico e il suo sesso \u00e8 evidente, il che implica che \u00e8 una figura di fertilit\u00e0, che d\u00e0 alla luce molti figli. La sua posizione accovacciata \u00e8 un segno del suo potere e richiede rispetto. Potrebbe essere una donna o una figura ancestrale di una famiglia nobile o potente. https:\/\/www.instagram.com\/perlesmedievales\/p\/CxqebnlI8Da\/<\/p><p><a href=\"#_ftnref101\" name=\"_ftn101\">[101]<\/a> Ricordiamo che in sumero il termine per cavalla \u00e8 &#8220;kir\/gir&#8221;, strettamente identico al termine usato per &#8220;mucca&#8221;. Le rispettive analisi nel volume 3 de &#8220;La Bibbia dei Simboli&#8221; mostrano che la giumenta e la mucca, come il toro e il cavallo, sono avatar simbolici della prima coppia umana. La loro presenza sul muro non \u00e8 altro che una firma mistica.<\/p><p><a href=\"#_ftnref102\" name=\"_ftn102\">[102]<\/a> UN BREVE PROMEMORIA DELLA LINEA TEMPORALE SCIENTISTA<\/p><p>Non dimentichiamo la linea temporale accettata dalla teoria scientifica, che distingue tra Paleolitico e Neolitico:<\/p><p>Paleolitico inferiore: da 2 milioni a 300.00 anni fa<\/p><p>Paleolitico medio : &#8211; 300.000-40.000 anni fa<\/p><p>Paleolitico superiore: da 40.000 a 9.600 anni fa<\/p><p>Mesolitico: da 9.600 a 6.000 anni fa<\/p><p>Neolitico: da 6.000 a 2.300 anni fa<\/p><p>Et\u00e0 del bronzo: da 2.300 a 800 anni fa.<\/p><p>Et\u00e0 del ferro: da 800 a 50 anni fa<\/p><p>E cos\u00ec via.<\/p><p>https:\/\/frise-chronologique.inrap.fr\/<\/p><p>Ecco cosa si legge sul Paleolitico superiore:<\/p><p>Il Paleolitico superiore si estende da circa 45.000 a 12.000 anni prima del presente. Termina con la fine dell&#8217;ultima era glaciale. \u00c8 stato preceduto dal Paleolitico medio e seguito dal Mesolitico.<\/p><p>Il Paleolitico superiore inizia in Europa con l&#8217;arrivo dell&#8217;Homo sapiens nell&#8217;Europa sud-orientale dal Vicino Oriente, portando con s\u00e9 la cultura aurignaziana durante un relativo miglioramento del clima intorno a 45.000 anni a.C.. Si diffuse rapidamente in tutta Europa e coesistette per diverse migliaia di anni con l&#8217;uomo di Neanderthal, fino all&#8217;estinzione di quest&#8217;ultimo intorno a 30.000 anni a.C.. A questo punto, dai Balcani arriv\u00f2 una seconda ondata di Homo sapiens, caratterizzata da una cultura distinta: il Gravettiano.<\/p><p>Secondo uno studio pubblicato nel 2018, i fossili di Homo sapiens con meno di 35.000 anni, corrispondenti al periodo Gravettiano in Europa, sembrano mostrare uno sviluppo cerebrale paragonabile a quello degli esseri umani attuali, a differenza di fossili pi\u00f9 antichi la cui evoluzione cerebrale sembra essere stata progressiva.<\/p><p>L&#8217;esistenza dell&#8217;Uomo di Cro-Magnon, vissuto in Europa durante il Paleolitico superiore, \u00e8 stata presa in considerazione in passato, dopo la scoperta archeologica di scheletri nel 1868 a Les Eyzies-de-Tayac, in Dordogna. All&#8217;epoca, gli scienziati pensavano che si trattasse di una specie diversa dal Sapiens. Oggi gli scienziati pensano che sia la stessa.<\/p><p>Questo \u00e8 anche il modo in cui viene segmentato il Paleolitico superiore:<\/p><p>\u00a0Uluzziani (da 47.000 a 43.000, in Italia e Grecia)<\/p><p>Aurignaziano (43.000-29.000)<\/p><p>Il periodo Gravettiano (31.000-22.000) \u00e8 famoso per le sue statuette dalle forme femminili particolarmente esagerate, soprannominate &#8220;Veneri&#8221;.<\/p><p>Epigravettiano (20.000-10.000, in Italia e nei Balcani)<\/p><p>I Solutreani (da 22.000 a 17.000, in Francia e Spagna)<\/p><p>Protomagdaleniano (20.000-18.000)<\/p><p>Il Badegoulian (da 17.000 a 15.000).<\/p><p>La cultura magdaleniana si \u00e8 sviluppata tra il 17.000 e il 14.000<\/p><p>https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pal\u00e9olithique_sup\u00e9rieur<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5875e08 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" 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libro che si pu\u00f2 trovare anche sotto forma di articoli sotto la voce :<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/it\/il-dizionario-dei-simboli\/\">Il dizionario dei simboli<\/a><\/p><p>Per sapere perch\u00e9 questo libro fa parte della serie letteraria La vera storia delle religioni dell&#8217;umanit\u00e0, vai a :<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/it\/introduzione-struttura-e-contenuto\/\">Introduzione \/ Struttura e contenuto<\/a><\/p><p>Spero che la lettura di questo articolo, disponibile integralmente qui sotto, sia di vostro gradimento.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dcd8cb8 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"dcd8cb8\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span style=\"color: #000000;\">RICHIAMO AL DIRITTO D&#8217;AUTORE<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p><span style=\"color: #000000;\">Vi ricordiamo di rispettare il diritto d&#8217;autore<\/span>, poich\u00e9 questo libro \u00e8 stato registrato.<\/p><p>\u00a9YVAR BREGEANT, 2023 Tutti i diritti riservati<\/p><p>Il Codice della propriet\u00e0 intellettuale francese vieta le copie o le riproduzioni per uso collettivo.<\/p><p>Qualsiasi rappresentazione o riproduzione totale o parziale, con qualsiasi procedimento, senza il consenso dell&#8217;autore o dei suoi aventi diritto, \u00e8 illegale e costituisce una violazione punita dagli articoli L335-2 e seguenti del Codice della propriet\u00e0 intellettuale francese.<\/p><p>Si veda la spiegazione all&#8217;inizio della sezione sulla politica dell&#8217;autore per rendere disponibili i suoi libri: <a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/it\/leggere-online\/\">Leggi online<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>SCOPO DI QUESTO ARTICOLO \u00a0 Questo articolo vi aiuter\u00e0 a capire le ragioni per cui la Dea Madre e le grandi divinit\u00e0 venivano rappresentate in posizione accovacciata: Il legame con la credenza nel loro potere di portare fertilit\u00e0 al mondo dei vivi e, soprattutto, rinascita ai morti. 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