{"id":14431,"date":"2024-01-15T01:33:11","date_gmt":"2024-01-15T00:33:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/?p=14431"},"modified":"2025-11-12T21:35:39","modified_gmt":"2025-11-12T20:35:39","slug":"o-culto-a-deusa-mae-e-o-motivo-de-sua-representacao-em-uma-posicao-agachada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/pt-pt\/o-culto-a-deusa-mae-e-o-motivo-de-sua-representacao-em-uma-posicao-agachada\/","title":{"rendered":"O CULTO \u00c0 DEUSA-M\u00c3E E O MOTIVO DE SUA REPRESENTA\u00c7\u00c3O EM UMA POSI\u00c7\u00c3O AGACHADA"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"14431\" class=\"elementor elementor-14431 elementor-13929\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-16523c0 e-con-full e-flex e-con e-parent\" data-id=\"16523c0\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t<div class=\"elementor-element 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HUMANIDADE&#8221;.<\/span><\/h3><p> <\/p><p>Este artigo \u00e9 um extrato do livro Volume, tamb\u00e9m dispon\u00edvel neste site:<\/p><p>A B\u00edblia do s\u00edmbolo da religi\u00e3o mitol\u00f3gica pr\u00e9-hist\u00f3rica e antiga<\/p><p>O livro tamb\u00e9m est\u00e1 dispon\u00edvel em forma de artigo no site :<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/pt-pt\/o-dicionario-de-simbolos\/\">O dicion\u00e1rio de s\u00edmbolos<\/a><\/p><p>Para saber por que este livro faz parte da s\u00e9rie liter\u00e1ria The True History of Humanity&#8217;s Religions (A verdadeira hist\u00f3ria das religi\u00f5es da humanidade), acesse :<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/pt-pt\/introducao-estrutura-e-conteudo\/\">Introdu\u00e7\u00e3o \/ Estrutura e conte\u00fado<\/a><\/p><p>Espero que voc\u00ea goste de ler este artigo, que est\u00e1 dispon\u00edvel na \u00edntegra abaixo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-73d1cb4 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"73d1cb4\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1d8bf63 e-flex e-con-boxed e-con e-child\" data-id=\"1d8bf63\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f8a2382 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"f8a2382\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span style=\"color: #000000;\">LE SYMBOLISME DE LA D\u00c9ESSE-MERE ACCROUPIE<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Ce symbolisme s\u2019inscrit pleinement dans l\u2019enseignement majeur de la religion mythologique pr\u00e9historique \u00e0 l\u2019origine du paganisme consistant \u00e0 croire que la m\u00e8re humaine primordiale devenue d\u00e9esse-m\u00e8re de la Terre \u00e9tait \u00e0 m\u00eame de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer, de donner une nouvelle naissance \u00e0 tous ses d\u00e9vots et adorateur. La d\u00e9esse-m\u00e8re \u00e9tait en effet r\u00e9put\u00e9e avoir r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 et donn\u00e9 une nouvelle naissance \u00e0 son propre mari apr\u00e8s sa mort, lui permettant ainsi de le transformer en une divinit\u00e9, devenir le p\u00e8re des dieux (voire de rester sur terre en s\u2019incarnant dans leur fils afin de continuer de servir de guide \u00e0 l\u2019humanit\u00e9).<\/p><p>Ce symbolisme de la d\u00e9esse accroupie fait ainsi partie des multiples symboles majeurs matriciels (lieux et objets) auxquels cette religion recourut pour repr\u00e9senter la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re, symboles qui sont \/ seront exhaustivement r\u00e9pertori\u00e9s et analys\u00e9s dans le volume 3 \u00ab\u00a0La Bible du symbole de la religion mythologique pr\u00e9historique et antique\u00a0\u00bb.<\/p><p>Ce symbolisme de la d\u00e9esse accroupie est aussi tr\u00e8s \u00e9troitement associ\u00e9 au symbolisme des fluides.<\/p><p>\u00c0 titre de rappel, comme cela est aussi expliqu\u00e9 et d\u00e9taill\u00e9 dans le volume 2, il fut enseign\u00e9 qu\u2019en sa qualit\u00e9 de d\u00e9esse-m\u00e8re capable de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le p\u00e8re des dieux et de donner vie au dieu-fils, puisque celui-ci avait un statut de messie, de guide, mais aussi un pouvoir r\u00e9dempteur, elle finit par \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme ayant elle-m\u00eame, directement, le pouvoir de r\u00e9demption propre au dieu fils et d\u2019\u00eatre ainsi en capacit\u00e9 de donner, non seulement l\u2019abondance et la fertilit\u00e9 sur Terre, mais aussi, et surtout, l\u2019immortalit\u00e9 dans l\u2019au-del\u00e0. Il est important de comprendre cela,\u00a0 car c\u2019est la clef pour comprendre que cette croyance que la d\u00e9esse-m\u00e8re elle-m\u00eame puisse conf\u00e9rer l\u2019immortalit\u00e9 par le fruit de son ventre, de sa chair sortie de sa matrice est ce qui explique la croyance qui en r\u00e9sultera savoir que l\u2019absorption directe de ses fluides vitaux par ses d\u00e9vots\u00a0(plut\u00f4t que de passer par le fils r\u00e9dempteur) pouvait conf\u00e9rer l\u2019immortalit\u00e9.<\/p><p>Ainsi, ses fluides vitaux furent synonymes sur Terre, non seulement de fluides d\u2019abondance et de fertilit\u00e9, mais aussi et surtout synonymes d\u2019\u00e9lixirs d\u2019immortalit\u00e9.<\/p><p>L\u00e0 encore, le volume 2 va r\u00e9pertorier de mani\u00e8re exhaustive et analyser les diff\u00e9rents symboles utilis\u00e9s dans la religion mythologique pr\u00e9historique pour repr\u00e9senter dans toute sa mystique les diff\u00e9rents fluides corporels issus du corps de la d\u00e9esse-m\u00e8re (on peut citer ici \u00e0 simple titre d\u2019exemple le symbolisme de la bi\u00e8re qui repr\u00e9sente l\u2019urine de la grande divinit\u00e9<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>).<\/p><p>Il est aussi tr\u00e8s important de comprendre que ce symbolisme de la d\u00e9esse accroupie est tr\u00e8s \u00e9troitement li\u00e9 au symbolisme de la main, car, m\u00eame si le symbolisme de la main est l\u2019un des plus polys\u00e9miques, c\u2019est l\u2019un de ses symbolismes les plus importants. Nous aurons l\u2019occasion \u00e0 maintes reprises de le constater notamment lorsqu\u2019il va s\u2019agir de comprendre la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019architecture de nombreux temples comme de leur ornementation. Ce lien entre la d\u00e9esse accroupie et le symbolisme de la main ne sera pas trait\u00e9 dans cet article mais dans un article \u00e0 suivre s\u00e9par\u00e9.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">LE LIEN ENTRE LA POSITION ACCROUPIE ET LA (RE)NAISSANCE<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>La raison simple pour laquelle la grande divinit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e en position accroupie dans son action de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration ou de donner une nouvelle naissance (qu\u2019il s\u2019agisse du grand dieu ou de ses adorateurs) ou dans l\u2019action de diffusion de ses fluides d\u2019abondance terrestre ou d\u2019\u00e9lixir d\u2019immortalit\u00e9 tient au simple fait que, dans l\u2019Antiquit\u00e9, la position accroupie \u00e9tait la position privil\u00e9gi\u00e9e pour enfanter.<\/p><p>Il devint alors naturel de repr\u00e9senter la d\u00e9esse-m\u00e8re dans cette position non seulement pour enfanter, donner au monde le fruit de son ventre, le fils-messie, mais aussi pour redonner la vie aux morts et diffuser ses fluides vitaux d\u2019abondance et d\u2019immortalit\u00e9.<\/p><p>Voyons, s\u2019il vous pla\u00eet, de nombreux exemples qui d\u00e9montrent de ce fait.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">LE LIEN ENTRE LA POSITION ACCROUPIE ET LA NAISSANCE<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Avant tout, voyons quelques exemples attestant que la position accroupie \u00e9tait la position de l\u2019enfantement.<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\"><a style=\"color: #000000;\" name=\"_Toc83502501\"><\/a>EN \u00c9GYPTE\u00a0<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Voici par exemple ce que l\u2019on peut lire sur les d\u00e9esses \u00e9gyptiennes Hathor et Tawaret, divinit\u00e9s de la maternit\u00e9 et de l\u2019accouchement\u00a0:<\/p><p><a href=\"https:\/\/agoraafricaine.info\/2016\/12\/13\/la-deesse-hathor-et-la-deesses-taweret-etaient-les-divinites-de-la-maternite-et-de-laccouchement\/\"><em>https:\/\/agoraafricaine.info\/2016\/12\/13\/la-deesse-hathor-et-la-deesses-taweret-etaient-les-divinites-de-la-maternite-et-de-laccouchement\/<\/em><\/a><\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-13931\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image1.png\" alt=\"\" width=\"229\" height=\"131\" \/><\/p><p><em>\u00ab\u2009Les bas-reliefs du temple dans le Complexe \u00e9gyptien antique de Dendera <strong>repr\u00e9sentent une Femme donnant naissance en position accroupie et en la pr\u00e9sence des deux figures de l\u2019accouchement qui sont la d\u00e9esse Hathor et la d\u00e9esse Taweret<\/strong>\u2009; Hathor \u00e9tait une divinit\u00e9 populaire ancienne avec de nombreuses associations, y compris celles de la Maternit\u00e9, de la Fertilit\u00e9 et l\u2019amour f\u00e9minin, c\u2019est pourquoi les anciens \u00c9gyptiens croyaient que cette divinit\u00e9 devait pr\u00e9sider toutes les Naissances en tant que gardienne des Femmes et des Enfants, \u00e0 l\u2019instar de Taweret qui \u00e9tait aussi une d\u00e9esse clef de la Fertilit\u00e9 et de l\u2019Accouchement, pouvant expliquer pourquoi il n\u2019y a pas de mots connus dans l\u2019\u00c9gypte ancienne pour la sage-femme, obst\u00e9tricien ou gyn\u00e9cologue\u2009\u00bb.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>\u00ab\u2009<strong>Les Femmes accouchaient de leurs b\u00e9b\u00e9s \u00e0 genoux, accroupies, <u>ou sur un si\u00e8ge d\u2019accouchement<\/u><\/strong> comme cela \u00e9tait indiqu\u00e9 dans les hi\u00e9roglyphes parlant de Naissance, tandis que de l\u2019eau chaude contenant du Miel \u00e9tait plac\u00e9e sous le si\u00e8ge, de sorte que les vapeurs facilitent la livraison, et des incantations aidant \u00e0 l\u2019accouchement \u00e9taient r\u00e9p\u00e9t\u00e9es par les sages-femmes comme celles demandant \u00e0 Amun de \u201crendre le c\u0153ur de la lib\u00e9ratrice, fort, afin de maintenir en vie l\u2019enfant \u00e0 venir.\u201d <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>\u00ab\u2009<u>L\u2019utilisation de la position accroupie ou sur un si\u00e8ge de naissance<\/u> \u00e9tait une m\u00e9thode tr\u00e8s commune dans les anciennes traditions africaines et aujourd\u2019hui les traditions de naissance contemporaines pr\u00e9conisent \u00e9galement l\u2019utilisation de la position accroupie ou le si\u00e8ge d\u2019accouchement, pour la simple raison que les deux encouragent l\u2019utilisation de la gravit\u00e9 comme une aide naturelle dans ce processus\u2009\u00bb.<\/em><\/p><p>Notez au passage que l\u2019on retrouve aussi la mention de la d\u00e9esse Amam\u00ebt<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> et de la d\u00e9esse Ma\u00e2t<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> comme \u00e9tant accroupie.<\/p><p>Jusqu\u2019ici me direz-vous, rien d\u2019extraordinaire.<\/p><p>C\u2019\u00e9tait juste une pratique obst\u00e9trique.<\/p><p>Mais si l\u2019on se tourne vers d\u2019autres descriptions de d\u00e9it\u00e9s, on va constater que cette repr\u00e9sentation va d\u00e9passer largement le simple cadre descriptif de l\u2019accouchement d\u2019une humaine aid\u00e9e par des d\u00e9esses.<\/p><p>Comme nous venons de le voir en \u00c9gypte, des divinit\u00e9s majeures vont \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9es sous cette forme.<\/p><p>Tournons-nous maintenant vers d\u2019autres civilisations et l\u2019imagerie qui nous y est donn\u00e9e des d\u00e9it\u00e9s locales.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">LE LIEN ENTRE LA POSITION ACCROUPIE ET LA RENAISSANCE<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EN ELAM<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Permettez-moi de vous introduire tout d\u2019abord cette structure, \u00a0une plaque perfor\u00e9e \u00e9lamite que l\u2019on trouve au\u00a0Louvre<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13948\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2-267x300.png\" alt=\"\" width=\"267\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2-267x300.png 267w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image2.png 416w\" sizes=\"(max-width: 267px) 100vw, 267px\" \/><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Mus\u00e9e du Louvre. Texte du Louvre\u00a0: Plaque perfor\u00e9e. Quatre aigles aux ailes d\u00e9ploy\u00e9s\u00a0; carr\u00e9s quadrill\u00e9s. Alb\u00e2tre. Suse. Dynastie des Sukkalmah (milieu du XXe si\u00e8cle-1500 av. J.-C.). Source photo\u00a0: Yvar Bregeant<\/em><\/p><p>Comme vous pouvez le constater, elle est de forme carr\u00e9e et repr\u00e9sente de part et d\u2019autre d\u2019un trou central lui aussi en forme de carr\u00e9, quatre aigles (en fait des vautours) accroupis avec les ailes d\u00e9ploy\u00e9es, avec entre chaque vautour) un carr\u00e9 stri\u00e9.<\/p><p>Pour comprendre le symbolisme de cette plaque, il vous faut conna\u00eetre les symbolismes respectifs du carr\u00e9, de la pierre trou\u00e9e, de la colonne bris\u00e9e, de la pyramide, de la montagne, du vautour.<\/p><p>Si vous connaissez le sens propre \u00e0 chacun de ces symboles, vous comprendrez le sens de leur union ici.<\/p><p>Pour faire court, le carr\u00e9 repr\u00e9sente ici la montagne, montagne qui est un symbole du corps de la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>Remarquez que les quatre carr\u00e9s stri\u00e9s repr\u00e9sentent, comme vus d\u2019en haut, en perspective, des pyramides avec gradins s\u2019\u00e9levant vers le ciel pour indiquer l\u2019\u00e9l\u00e9vation vers le ciel. Rappelons alors que la pyramide est strictement associ\u00e9e \u00e0 la montagne et est aussi un symbole du corps de la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>Rappelons simplement \u00e0 cet \u00e9gard que la montagne se dit <strong>\u0161adu<\/strong> en akkadien<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> dont l\u2019un des sens est, litt\u00e9ralement, en sum\u00e9rien, <strong>\u0161a<\/strong><a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> le corps, l\u2019ut\u00e9rus <strong>du<\/strong><a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\"><strong>[6]<\/strong><\/a> qui donne ou redonne la vie.<\/p><p>Nota Bene\u00a0:<\/p><p>Cette renaissance est essentiellement v\u00e9hicul\u00e9e par l\u2019homonyme \u00ab d\u00fa \u00bb \u00e9quivalent de tud ou tu, qui signifie : porter, donner naissance \u00e0, engendrer, \u00eatre n\u00e9, faire, fa\u00e7onner, cr\u00e9er ; <u>\u00eatre n\u00e9 de nouveau<\/u>, transform\u00e9, chang\u00e9. Avec d\u00fa, il est donc on ne peut plus clairement question donc non seulement de naissance, d\u2019\u00eatre fa\u00e7onn\u00e9, mais aussi de renaissance, de transformation en un nouvel \u00eatre, op\u00e9ration r\u00e9put\u00e9e advenir par le retour dans le <strong>\u0161a<\/strong> le corps ou l\u2019ut\u00e9rus la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>La pierre trou\u00e9e repr\u00e9sente quant \u00e0 elle la colonne bris\u00e9e de l\u2019homme primordial, colonne dont la restauration au sein de la pyramide repr\u00e9sente sa r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration en p\u00e8re des dieux.<\/p><p>Le vautour est une des repr\u00e9sentations majeures de la d\u00e9esse-m\u00e8re dans son r\u00f4le de celle qui pr\u00e9side au processus de la renaissance apr\u00e8s la mort.<\/p><p>Or, puisque nous nous en tenons ici au symbolisme de la d\u00e9esse accroupie, que remarquons-nous ici\u00a0?<\/p><p>Que le corps de la d\u00e9esse vautour en position accroupie est un symbole directement associ\u00e9 \u00e0 celui de la pyramide dont l\u2019objet premier est la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, la renaissance du p\u00e8re primordial en p\u00e8re des dieux.<\/p><p>Deux des vautours semblent m\u00eame pondre directement dans les deux pyramides au-dessous d\u2019elle.<\/p><p>Il y a donc un lien \u00e9troit entre la position accroupie et la renaissance. \u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EN CR\u00c8TE<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Il est tout aussi remarquable de constater qu\u2019en Cr\u00e8te, tout comme pour Hathor en \u00c9gypte, \u00ab\u00a0<em>la Grande D\u00e9esse m\u00e8re, <\/em>vraisemblablement <em>Rh\u00e9a<\/em><a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\"><em><strong>[7]<\/strong><\/em><\/a><em>, est repr\u00e9sent\u00e9e, selon\u00a0 les\u00a0 \u00e9poques,\u00a0 soit\u00a0 accroupie,\u00a0 soit debout<\/em><a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\"><em><strong>[8]<\/strong><\/em><\/a><em>\u00a0\u00bb. <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EN GR\u00c8CE<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Le sens \u00e0 donner \u00e0 cette repr\u00e9sentation accroupie de la d\u00e9esse-m\u00e8re se retrouve aussi en Gr\u00e8ce.<\/p><p>En effet, il faut relever que les d\u00e9esses grecques des naissances ou de l\u2019accouchement, les illythies, filles d\u2019H\u00e9ra (le nom de la d\u00e9esse-m\u00e8re grecque), y sont elles aussi repr\u00e9sent\u00e9es en position accroupie, position reconnue comme favorisant l\u2019accouchement. \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019Illythie peut \u00eatre aussi entendu comme un d\u00e9doublement d\u2019H\u00e9ra, nous comprenons bien que la d\u00e9esse-m\u00e8re y \u00e9tait aussi repr\u00e9sent\u00e9e en position accroupie en tant que d\u00e9esse-m\u00e8re des naissances et de l\u2019accouchement<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>.<\/p><p>Il est alors particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019\u00e9tymologie sum\u00e9rienne de illythie<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>.<\/p><p>Comme nous aurons l\u2019occasion quasi syst\u00e9matique de le constater, c\u2019est la langue sum\u00e9rienne qui sous-tend tout l\u2019\u00e9difice mystique de la religion mythologique.<\/p><p>De facto, la raison pour laquelle ce nom illythie leur a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 devient excessivement clair.<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">\u00c9TYMOLOGIE SUM\u00c9RIENNE DE ILLYTHIE<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>D\u00e9composons-le en sum\u00e9rien\u00a0: <strong>\u00edli-ti-a<\/strong>\u00a0:<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">\u00c9TYMOLOGIE DE \u00edli\u00a0:<\/span><\/h5><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p><strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong><a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a> signifie une \u00e9l\u00e9vation et dans sa forme verbale <strong>\u00edla, \u00edli, \u00edl<\/strong><a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\"><strong>[12]<\/strong><\/a> le fait de lever, porter, livrer, amener, endurer, supporter, \u00ab\u00a0\u2026\u00a0\u00bb\u2009; \u00eatre \u00e9lev\u00e9\u2009; briller\u00a0; <strong>lal, l\u00e1 (la<\/strong><strong>2)<\/strong><a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\"><strong>[13]<\/strong><\/a>\u00a0signifie \u00eatre \u00e9lev\u00e9\u00a0; tenir, \u00e9lever, porter, suspendre<\/p><p>Ainsi, par <strong>\u00edli<\/strong>, il n\u2019est pas seulement question de porter dans le sens de concevoir en tant que g\u00e9nitrice, mais aussi de porter, d\u2019\u00e9lever (porter aux nues en quelque sorte) dans le sens de d\u00e9ifier\u00a0!<\/p><p>Il est \u00e0 ce titre important de mentionner ici que ces diff\u00e9rents logogrammes sum\u00e9riens (<strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong> ; forme verbale <strong>\u00edla, \u00edli, \u00edl\u00a0; lal, l\u00e1 (la<\/strong><strong>2)) <\/strong>sont reconnus comme \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine des noms des dieux \u00ab\u00a0\u012al\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u0112l\u00a0\u00bb et qu\u2019ils sont la racine constitutive du mot sum\u00e9rien \u012aLU qui a entre autres sens, celui de \u00ab dieu \u00bb <a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>.<\/p><p>Ainsi, il est imp\u00e9ratif de comprendre deux choses\u00a0:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">\u00c9quivalence entre porter un enfant et d\u00e9ifier<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>La premi\u00e8re est que ce \u00ab\u00a0illy\u00a0\u00bb grec a pour sens d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9lever, porter\u00a0\u00bb avec le double sens de\u00a0:<\/p><ul><li>Non seulement porter dans son ventre pour donner naissance<\/li><li>Mais aussi et surtout d\u2019\u00e9lever, porter au ciel, pour faire briller\u2026 autrement dit, d\u00e9ifier l\u2019\u00eatre objet de la (re)naissance en question<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><p><strong>Tout comme aka \u00ab\u00a0la porte\u00a0\u00bb a ce double sens<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Il est int\u00e9ressant \u00e0 ce propos de relever que <strong>\u00edli<\/strong> a ce double sens de porter au sens de porter dans son ventre et de porter aux nues tout comme le sum\u00e9rien <strong>aka<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0qui d\u00e9signe l\u2019encadrement ou le linteau d\u2019une porte.<\/p><p>En effet, tout comme en fran\u00e7ais nous disons la \u00ab\u2009porte\u2009\u00bb (du latin porta, \u00ab\u2009porte d\u2019une ville, d\u2019un monument\u2009\u00bb, qui supplanta les mots fores et janua), mais aussi \u00ab\u2009porter\u2009\u00bb (du latin portare) <strong>dans le sens de porter un enfant<\/strong> et aussi dans le sens de \u00ab\u2009porter, soulever, \u00e9lever\u2009\u00bb, il en va de exactement de m\u00eame en sum\u00e9rien.<\/p><p>En effet, si <strong>aka<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0en sum\u00e9rien signifie donc un encadrement ou un linteau de porte<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>, son homophone <strong>a-ka<\/strong> a pour \u00e9quivalent <strong>\u00fagu<\/strong><a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> dont l\u2019homophone <strong>\u00fagu<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0(KU) signifie porter produire procr\u00e9er<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a>.<\/p><p><em>\u00a0<\/em>De plus, <strong>ka<\/strong> et <strong>ga<\/strong> sont des homophones strictement \u00e9quivalents en sum\u00e9rien et \u00e0 <strong>ga<\/strong><strong>6 <\/strong>ou <strong>g\u00f9r<\/strong>, le lexique sum\u00e9rien indique que ces deux phon\u00e8mes signifient porter, transporter tout en pr\u00e9cisant que c\u2019est la lecture que fait la ville sum\u00e9rienne d\u2019Umma pour le signe <strong>\u00ed<\/strong><strong>la<\/strong><a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a><strong>.<\/strong><\/p><p>Or, comme nous venons de le voir <strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong> et les formes verbales<strong> \u00a0\u00edla, \u00edli, \u00edl<\/strong> emportent notamment l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9lever au sens de d\u00e9ifier.<\/p><p>Ainsi, on peut dire que tout comme en fran\u00e7ais le mot porte (le linteau de porte) (<strong>aka<\/strong><strong>4) <\/strong>porte (\u00a0!) aussi le sens de porter un enfant, d\u2019engendrer (par<strong> a-ka<\/strong> \/ <strong>ugu<\/strong>) \u00a0il emporte aussi par l\u2019association <strong>ka<\/strong> \/ <strong>ga<\/strong> avec <strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong> celui de porter aux nues, d\u2019\u00e9lever dans le sens de d\u00e9ifier\u2009!<\/p><p>Ou, autrement dit, il y a en sum\u00e9rien un cha\u00eenage s\u00e9mantique\u00a0: porte \u2013 une femme porteuse ou procr\u00e9atrice \u2013 porter au sens d\u2019\u00e9lever au rang de la divinit\u00e9.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Lien entre \u00ab\u00a0\u00edli\u00a0\u00bb \u00ab a-ka \u00bb et le pr\u00e9nom \u00ab Eve \u00bb<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Nous avons aussi vu sous l\u2019analyse du nom d\u2019Eve et sous le symbolisme de la porte qu\u2019aka \u00e9tait l\u2019un de ses noms sum\u00e9riens en tant que m\u00e8re g\u00e9nitrice (d\u2019o\u00f9 d\u2019ailleurs le fait que la porte et le poteau de porte aient \u00e9t\u00e9 l\u2019un de ses embl\u00e8mes majeurs).<\/p><p>En soi, cette association d\u2019id\u00e9es entre <strong>\u00edli<\/strong> et <strong>a-ka <\/strong>pour d\u00e9signer tout \u00e0 la fois le fait de porter un enfant et d\u2019\u00e9lever au rang de divinit\u00e9 ne peut que nous conforter dans l\u2019id\u00e9e que la naissance que procure la d\u00e9esse grecque H\u00e9ra-illyrie est en fait un pouvoir de permettre la renaissance d\u2019un \u00eatre et de lui conf\u00e9rer la divinit\u00e9.<\/p><p>Et cette association l\u00e8ve aussi un pan du voile qui masque le visage r\u00e9el visage de la femme primordiale qui se cache derri\u00e8re le voile de la d\u00e9esse-m\u00e8re H\u00e9ra\u00a0: Eve.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>&#8220;Ili&#8221; a aussi le sens de briller, tenir porter<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Si nous revenons maintenant au sens de <strong>\u00edli<\/strong>, vous avez peut-\u00eatre aussi not\u00e9 au passage qu\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9 est synonyme de briller, tenir, porter \u2026<\/p><p>Peut-\u00eatre comprenez-vous mieux alors pourquoi, au moment de la naissance, comme le dit la note sur H\u00e9ra cit\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment, H\u00e9ra-Illythie \u00e9tait aussi repr\u00e9sent\u00e9e tenant une torche, symbole, certes, de la lumi\u00e8re, mais aussi comme nous le verrons au symbolisme de l\u2019\u00e9toile de l\u2019\u00eatre n\u00e9 de nouveau, devenu une \u00e9toile, symbole de l\u2019atteinte de la divinit\u00e9.\u00a0<\/p><p>C\u2019est une preuve ult\u00e9rieure que le grec sacr\u00e9 puise ses racines dans le sum\u00e9rien.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Il est question par &#8220;\u00edli&#8221; de la d\u00e9ification du p\u00e8re primordial, de l\u2019anc\u00eatre de l\u2019humanit\u00e9<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>La deuxi\u00e8me chose qu\u2019il faut comprendre quant au sens du illy grec, translitt\u00e9ration du sum\u00e9rien <strong>\u00edli<\/strong><strong>, <\/strong>est que par cette \u00e9l\u00e9vation il est question de l\u2019\u00e9l\u00e9vation de l\u2019homme primordial, un humain donc, au rang de dieu.<\/p><p>Pourquoi peut-on dire cela\u00a0?<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Un dieu n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9 ou d\u00e9ifi\u00e9. Il l\u2019est d\u00e9j\u00e0.<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Parce tout simplement le fait ait besoin d\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9, port\u00e9, tenu, suspendu, pour \u00eatre un dieu implique que cela n\u2019a pas toujours \u00e9tait sa condition.\u00a0 Un v\u00e9ritable dieu n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9, d\u2019\u00eatre mis en haut, puisqu\u2019il l\u2019est d\u00e9j\u00e0 et l\u2019a toujours \u00e9t\u00e9.<\/p><p>Cette action d\u2019\u00e9l\u00e9vation indique donc nomm\u00e9ment et litt\u00e9ralement la mythification (pour ne pas dire la mystification) qui a consist\u00e9 \u00e0 faire croire \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 que l\u2019homme primordial, apr\u00e8s sa mort, est devenu la grande divinit\u00e9, le p\u00e8re des dieux. Gr\u00e2ce au pouvoir de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de sa femme devenue d\u00e9esse-m\u00e8re, gr\u00e2ce \u00e0 la nouvelle naissance qu\u2019elle lui a procur\u00e9e en retournant dans sa matrice.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>L\u2019\u00c9quivalence entre dieu et le p\u00e8re, l\u2019anc\u00eatre, l\u2019a\u00een\u00e9, le plus vieux<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Le sum\u00e9rien \u012alu et illu<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>On peut aussi affirmer que ce dieu \u00e9tait l\u2019humain primordial pour une autre raison.<\/p><p>Il est effet tr\u00e8s int\u00e9ressant de noter quel est le sens de \u012alu que mentionne Mr Michel pour qui il a, entre autres sens, celui de \u00ab dieu<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a> \u00bb (le nom sum\u00e9rien pour dieu est plut\u00f4t usuellement di\u00f1ir ou dingir<a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a>).<\/p><p>En effet, son homophone <strong>illu<\/strong> signifie\u00a0: \u00ab\u00a0eau \u00e9lev\u00e9e, d\u00e9luge\u00a0\u00bb\u2009\u00a0; liquide amniotique<a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a><\/p><p>Or, d\u00e9luge est un synonyme de p\u00e8re, car \u00ab\u00a0<strong>a<\/strong>\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0p\u00e8re\u00a0\u00bb et aussi \u00ab\u00a0d\u00e9luge\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a>.<\/p><p>Qu\u2019est-ce que cela nous permet de comprendre\u00a0?<\/p><p>Que celui qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 au rang de divinit\u00e9 par la renaissance op\u00e9r\u00e9e par la d\u00e9esse-m\u00e8re, par l\u2019action de son portage dans son ventre et au ciel n\u2019est nul autre que le p\u00e8re c\u2019est-\u00e0-dire son mari et \u00e9poux.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>L\u2019\u00c9lamite &#8220;nab&#8221; pour dieu<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>On retrouve d\u2019ailleurs une confirmation en \u00e9lamite que le dieu est le p\u00e8re par le fait que le mot pour dieu y soit <strong>nab<\/strong>.<\/p><p>En effet, ce nom signifie\u00a0notamment oc\u00e9an en \u00e9tant la contraction de (<strong>n\u00ed<\/strong> \u00ab\u00a0peur, respect\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0<strong>aba<\/strong>, <strong>ab<\/strong>\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0lac, mer)<a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>.<\/p><p>Cet oc\u00e9an, ce lac, cette mer symbolique ne doit pas nous tromper, car ils nous renvoient en fait au sum\u00e9rien \u00ab <strong>a<\/strong>\u00a0\u00bb pour \u00ab\u00a0p\u00e8re\u00a0\u00bb qui signifie aussi outre \u00ab\u00a0d\u00e9luge\u00a0\u00bb, aussi \u00ab\u00a0eau\u00a0\u00bb (cf note plus haut).<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>La contrepartie sum\u00e9rienne du nab \u00e9lamite : le p\u00e8re, l\u2019a\u00een\u00e9, l\u2019anc\u00eatre<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>D\u2019ailleurs, il est on ne peut plus \u00e9vident que ce <strong>aba, ab<\/strong> \u00e9lamite est la contrepartie du sum\u00e9rien\u00a0:<\/p><p>En effet, en sum\u00e9rien <strong>aba, ab<\/strong> d\u00e9signe tout aussi exactement \u00ab\u00a0un lac, la mer\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a>, et son homophone <strong>ab-ba<\/strong> \u2026 le p\u00e8re, l\u2019ain\u00e9, l\u2019anc\u00eatre<a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a> <a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a>.<\/p><p>Comprenez alors, s\u2019il vous pla\u00eet, bien ce que cela signifie\u00a0: que celui qui, suivant la religion mythologique, a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 dans son ventre par la d\u00e9esse-m\u00e8re pour se voir accord\u00e9 apr\u00e8s sa mort une nouvelle naissance, une renaissance lui permettant d\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9 et de devenir le p\u00e8re des dieux n\u2019est nul autre que <u>l\u2019anc\u00eatre humain, l\u2019ain\u00e9<\/u>, le plus vieux p\u00e8re, autrement dit l\u2019homme primordial.<\/p><p>Maintenant que nous avons bien compris le sens de <strong>\u00edli<\/strong> pour comprendre le sens du <strong>illy<\/strong> grec du nom d\u2019H\u00e9ra illythie, int\u00e9ressons-nous maintenant au sens de Ti.<\/p><p>Ceci nous permettra de lever totalement le voile de l\u2019identit\u00e9 r\u00e9elle de cette d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">\u00c9TYMOLOGIE DE Ti, Te<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Nous avons eu l\u2019occasion de voir dans l\u2019analyse du nom de Eve, l\u2019analyse du symbolisme de la c\u00f4te, du vautour, du mortier, que la m\u00e8re primordiale ayant donn\u00e9 la vie \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 a notamment port\u00e9 le nom sum\u00e9rien de <strong>Ti<\/strong> et de son synonyme <strong>Te<\/strong>.<\/p><p>Rappelons ici bri\u00e8vement pourquoi\u00a0:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Ti, la c\u00f4te, le c\u00f4t\u00e9, la conjointe, la compagne, la fl\u00e8che<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e de la c\u00f4te ou du c\u00f4t\u00e9 d\u2019Adam, et parce que le mot c\u00f4t\u00e9 a en sum\u00e9rien le sens de conjointe ou de compagne, Eve a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e <strong>Ti<\/strong> ou <strong>Te<\/strong> et les symboles utilis\u00e9s pour la repr\u00e9senter furent notamment une c\u00f4te ou une fl\u00e8che.<\/p><p>La raison en est qu\u2019en sum\u00e9rien \u00ab\u00a0<strong>te<\/strong>, <strong>ti\u00a0<\/strong>\u00bb sont strictement synonymes<a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a> et qu\u2019ils d\u00e9signent indistinctement \u00ab\u00a0un c\u00f4t\u00e9, une c\u00f4te, une fl\u00e8che<a href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\">[28]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Ti, la vie, celle qui donne la vie<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Parce qu\u2019elle est la m\u00e8re de tous les vivants et celle qui a donn\u00e9 la vie \u00e0 ses enfants, l\u2019humanit\u00e9.<\/p><p>En effet, <strong>ti<\/strong> tout comme <strong>t\u00ecla<\/strong>, <strong>t\u00ecl <\/strong>et signifie aussi la \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb.<\/p><p><strong>t\u00ecla<\/strong> est la contraction de \u00ab\u00a0<strong>tu<\/strong>\u00a0\u00bb \u00ab\u2009\u00eatre n\u00e9\u2009\u00bb et de <strong>\u00edla<\/strong>, \u00ab\u2009lever,\u00a0porter\u2009\u00bb et a donc litt\u00e9ralement le sens de celle qui \u00ab\u00a0l\u00e8ve, porte l\u2019\u00eatre n\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p><p>Ceci est bien s\u00fbr parfaitement en lien avec Eve dont le nom h\u00e9breu (avec le yod qui peut se translit\u00e9rer \u00ab\u00a0<strong>y<\/strong>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0<strong>v<\/strong>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0<strong>w<\/strong>\u00a0\u00bb) se translit\u00e8re \u00ab <strong>haya\u00a0<\/strong>\u00bb\u00a0ou \u00ab\u00a0<strong>hava<\/strong>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0<strong>hawa<\/strong>\u00a0\u00bb et provient d\u2019un verbe de racine <strong>HWH<\/strong> emportant l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0vivre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0faire vivre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0faire devenir\u00a0\u00bb et qui signifie donc \u00ab\u00a0la m\u00e8re des vivants\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0celle qui donne la vie\u00a0\u00bb.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Te, La fondation du monde<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Parce qu\u2019en tant femme et m\u00e8re primordiale elle est \u00e0 la fondation du monde (te)<\/p><p>\u00ab\u00a0<strong>te<\/strong>\u00a0\u00bb\u00a0d\u00e9signe en effet la femme g\u00e9nitrice primordiale, la femme fondatrice du monde des dieux et des hommes<\/p><p>Il est en effet tout \u00e0 fait remarquable que le signe cun\u00e9iforme \u00ab\u00a0<strong>te<\/strong>\u00a0\u00bb retranscrit les mots \u00ab\u00a0<strong>temen<\/strong>, <strong>te-me-en<\/strong> ou <strong><u>te-me<\/u><\/strong>\u00a0\u00bb lesquels signifient notamment une \u00ab\u00a0fondation<a href=\"#_ftn29\" name=\"_ftnref29\"><sup>[29]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p><p>Ainsi <strong>Te<\/strong> signifie la fondation, ce qui s\u2019applique \u00e9videmment fort logiquement \u00e0 la m\u00e8re primordiale \u00e0 la fondation du monde.<\/p><p>A ce propos, pour celles et ceux qui doutent encore et toujours que le sum\u00e9rien sacr\u00e9 soit \u00e0 l\u2019origine, par exemple, du grec sacr\u00e9, prenez simplement en consid\u00e9ration que si chacun de ces termes d\u00e9signe une fondation, si on leur ajoute le suffixe logogramme \u00ab\u00a0<strong>e\u0161<\/strong>\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0oint\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0tombeau\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn30\" name=\"_ftnref30\">[30]<\/a>, <strong>temen-e\u0161<\/strong> prend alors le sens de \u00ab\u00a0temple\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0sanctuaire\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn31\" name=\"_ftnref31\">[31]<\/a>, en \u00e9tant litt\u00e9ralement la fondation ou le p\u00e9rim\u00e8tre saint, ce qui est \u00e9videmment la r\u00e9elle origine du mot grec pour sanctuaire \u00ab\u00a0<strong>temenos<\/strong>\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn32\" name=\"_ftnref32\">[32]<\/a> qui d\u00e9signe plus sp\u00e9cifiquement l\u2019espace sacr\u00e9 d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9<a href=\"#_ftn33\" name=\"_ftnref33\">[33]<\/a>.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Ti, Tum, aka\u00a0: Celle qui fait, agit<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>On peut citer une autre preuve \u00e9tymologique qui relie la m\u00e8re primordiale Eve aux logogrammes <strong>ti, te<\/strong>.<\/p><p>Le fait est que l\u2019un de ses noms sum\u00e9riens majeurs, <strong>aka<\/strong>, dans sa forme verbale, a le sens de faire, agir<a href=\"#_ftn34\" name=\"_ftnref34\">[34]<\/a>.<\/p><p>Or, si <strong>te, ti<\/strong> sont \u00e9quivalents et signifient notamment une fl\u00e8che<a href=\"#_ftn35\" name=\"_ftnref35\">[35]<\/a><\/p><p>le logogramme <strong>tum <\/strong>qui signifie aussi une fl\u00e8che signifie aussi une action, un travail<a href=\"#_ftn36\" name=\"_ftnref36\">[36]<\/a>.<\/p><p>Par cet axe-l\u00e0 aussi, la fl\u00e8che (<strong>te<\/strong>,<strong> ti<\/strong>,<strong> tum<\/strong>) est un symbole de la m\u00e8re primordiale Eve-<strong>aka<\/strong> en tant que celle qui agit, qui fait.<\/p><p>Ce qui s\u2019harmonise parfaitement avec le fait que le nom h\u00e9breu de Eve est construit sur la racine verbale <strong>HWH<\/strong> sur laquelle le nom du vrai dieu <strong>YHWH<\/strong> est lui aussi construit, avec pour sens celui qui (se) fait devenir.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Bref rappel de pourquoi la m\u00e8re primordiale sous ti, te, a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e au vautour et au mortier<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>\u00c0 titre de rappel, la d\u00e9esse Hathor en \u00c9gypte \u00e9tait commun\u00e9ment repr\u00e9sent\u00e9e avec un vautour et un mortier<a href=\"#_ftn37\" name=\"_ftnref37\">[37]<\/a>.<\/p><p>C\u2019\u00e9tait aussi le cas d\u2019Isis \u00e0 laquelle elle \u00e9tait associ\u00e9e.<\/p><p>Voici une image d\u2019Isis rev\u00eatue des attributs d\u2019Hathor sur un bas-relief du temple d&#8217;Isis \u00e0 Phil\u00e6, \u00e0 l\u2019\u00e9poque ptol\u00e9ma\u00efque et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 \u00e0 droite une repr\u00e9sentation d\u2019Hathor au mus\u00e9e \u00e9gyptien du Caire\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13964\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3-208x300.jpg\" alt=\"\" width=\"208\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3-208x300.jpg 208w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image3.jpg 283w\" sizes=\"(max-width: 208px) 100vw, 208px\" \/><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-13974\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4-222x300.jpg\" alt=\"\" width=\"222\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4-222x300.jpg 222w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image4.jpg 303w\" sizes=\"(max-width: 222px) 100vw, 222px\" \/><\/p><p>On distingue pour Isis-Hathor, sur sa t\u00eate la d\u00e9pouille de vautour, le mortier au-dessus et les cornes de la vache Hathor.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Pourquoi le vautour\u00a0?<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Il y a deux axes clairs et simples qui associent <strong>ti, te<\/strong> avec le vautour, un des symboles embl\u00e9matiques de la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Te, le vautour barbu<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Un premier axe direct tient du simple fait que \u00ab\u00a0<strong>te\u00a0\u00bb<\/strong> d\u00e9signe tout simplement un vautour<a href=\"#_ftn38\" name=\"_ftnref38\"><sup>[38]<\/sup><\/a>.<\/p><p>C\u2019est l\u2019une des raisons majeures pour lesquels cet animal a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour repr\u00e9senter Eve et tous les sens qui lui sont attach\u00e9s de <strong>ti, te<\/strong>.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Te, un c\u00f4t\u00e9 par son \u00e9quivalence avec \u00c1, \u00e1.<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Un deuxi\u00e8me axe, plus indirect, tient du fait que <strong>Te<\/strong> le vautour signifie aussi un c\u00f4t\u00e9, mot que nous savons \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 la femme primordiale.<\/p><p>On peut affirmer que vautour signifie aussi une c\u00f4te, un c\u00f4t\u00e9, une conjointe, un compagnon parce que l\u2019\u00e9quivalent phon\u00e9tique sum\u00e9rien de \u00ab\u00a0vautour\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0<strong>\u00c1<\/strong><a href=\"#_ftn39\" name=\"_ftnref39\"><sup>[39]<\/sup><\/a>\u00bb ou \u00ab <strong>\u00e1<\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p><p>Or, l\u2019un des sens premiers de \u00ab\u00a0<strong>\u00e1<\/strong>\u00a0\u00bb est\u00a0: un c\u00f4t\u00e9, un bras<a href=\"#_ftn40\" name=\"_ftnref40\"><sup>[40]<\/sup><\/a>, mots qui, comme il est d\u00e9montr\u00e9 dans le d\u00e9tail au symbolisme de la c\u00f4te<a href=\"#_ftn41\" name=\"_ftnref41\"><sup>[41]<\/sup><\/a> ont le sens de \u00ab\u00a0compagne, support, conjoint\u00a0\u00bb.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Association directe avec le Vautour en hi\u00e9roglyphe \u00e9gyptien<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>A ce propos, puisque nous venons de dire que le vautour sum\u00e9rien a pour \u00e9quivalent phon\u00e9tique <strong>\u00c1<\/strong>, c\u2019est totalement corrobor\u00e9 par l\u2019\u00e9gyptien hi\u00e9roglyphique o\u00f9 le <strong>A<\/strong> est repr\u00e9sent\u00e9 par un vautour.<\/p><p>En effet, que nous disent les hi\u00e9roglyphes \u00e9gyptiens \u00e0 ce sujet\u00a0?<\/p><p>La \u00ab\u00a0simple\u00a0\u00bb contrepartie, fondamentale, suivante\u00a0:<\/p><p><strong>A<\/strong> = <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-13984\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image5.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"30\" \/>Vautour<a href=\"#_ftn42\" name=\"_ftnref42\"><sup>[42]<\/sup><\/a><\/p><p>C\u2019est la toute premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet, lorsque pr\u00e9sent\u00e9 par phon\u00e8mes.<\/p><p>Admettons-le, il est tout de m\u00eame extraordinaire de voir que si le sum\u00e9rien nomme un vautour \u00ab\u00a0<strong>te<\/strong>\u00a0\u00bb <u>avec pour valeur id\u00e9ographique correspondante \u00ab\u00a0\u00c1\u00a0\u00bb, l\u2019\u00e9gyptien donne, lui, en sens inverse, \u00e0 l\u2019id\u00e9ogramme du vautour le son A<\/u>\u00a0!<\/p><p>Ou, pour mieux le visualiser, lorsque le sum\u00e9rien nous dit\u00a0:<\/p><p>\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0<strong>te<\/strong>\u00a0\u00bb\u00a0= \u00ab fondation, vautour, mortier\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>= \u00ab\u00a0<strong>\u00e1<\/strong>\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0cot\u00e9, bras\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>(= \u00ab\u00a0<strong>ti<\/strong>\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0c\u00f4te ou c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb \/ \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb \/ \u00ab\u00a0fl\u00e8che\u00a0\u00bb \u2026)<\/p><p>L\u2019\u00e9gyptien nous dit\u00a0:<\/p><p>\u00a0\u00a0 Vautour = \u00ab\u00a0<strong>\u00e1<\/strong>\u00a0\u00bb\u00a0!\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>La boucle est boucl\u00e9e pourrait-on dire et l\u2019on discerne imm\u00e9diatement le lien \u00e9troit entre Sumer et l\u2019\u00c9gypte archa\u00efques, sur le plan de la linguistique, donc de la linguistique sacr\u00e9e qui dicte la mystique et la religion.<\/p><p>Car ce ne peut assur\u00e9ment \u00eatre un hasard qu\u2019en sum\u00e9rien comme en \u00e9gyptien, le symbole du vautour ait ainsi pour correspondance ou \u00e9quivalence, un \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb phon\u00e9tique\u00a0<\/p><p>Ce simple exemple est d\u00e9j\u00e0, en soi, une preuve indubitable que ces deux langues sacr\u00e9es sont \u00e9troitement li\u00e9es dans leur expression symbolique.<\/p><p>On peut d\u2019ailleurs ajouter \u00e0 ce propos que si Champollion avait connu le sum\u00e9rien il n\u2019aurait pas eu \u00e0 t\u00e2tonner et proc\u00e9der par d\u00e9duction pour savoir le sens phon\u00e9tique du vautour.<\/p><p>Mais nous aurons l\u2019occasion d\u2019y revenir, car cette correspondance sum\u00e9rien-hi\u00e9roglyphe, au-del\u00e0 de la simple correspondance linguistique, a de tr\u00e8s grandes implications sur le plan sacr\u00e9 et n\u00e9cessite donc un chapitre d\u00e9di\u00e9.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Conclusion sur la signification de &#8220;te&#8221; la c\u00f4te, le c\u00f4t\u00e9:<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Si nous revenons \u00e0 notre d\u00e9monstration sur le fait que te d\u00e9signe bel et bien une c\u00f4te, un c\u00f4t\u00e9, nous avons donc vu que c\u2019est bel et bien le cas, et par deux axes s\u00e9mantiques distincts\u00a0:<\/p><ul><li>Par son \u00e9quivalence avec \u00ab\u00a0<strong>ti<\/strong>\u00bb (c\u00f4te, c\u00f4t\u00e9, fl\u00e8che)<\/li><li>Par son signe cun\u00e9iforme \u00ab <strong>\u00c1<\/strong>\u00bb \u00ab\u00a0<strong>\u00e1<\/strong>\u00a0\u00bb (bras, aile, c\u00f4te, c\u00f4t\u00e9, corne, puissance)<\/li><\/ul><p>Ce qui ne peut \u00eatre un hasard ni une co\u00efncidence fortuite.\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Pourquoi le mortier\u00a0?<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Voyons maintenant bri\u00e8vement pourquoi la (d\u00e9esse) m\u00e8re primordiale a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e avec le mortier.<\/p><p>Nous ne verrons ici qu\u2019une consid\u00e9ration \u00e9tymologique, car il y a aussi une puissante raison symbolique.<\/p><p>Disons simplement que vautour et mortier sont synonymes en sum\u00e9rien.<\/p><p>En effet, si en sum\u00e9rien, \u00ab\u00a0<strong>te<\/strong>\u00a0\u00bb signifie un \u00ab\u00a0vautour\u00a0\u00bb, par son homophone \u00ab\u00a0<strong>t\u00e8<\/strong>\u00a0\u00bb il signifie aussi un \u00ab\u00a0mortier ou une enceinte\u00a0\u00bb (du fait de l\u2019\u00e9quivalence de \u00ab\u00a0<strong>t\u00e8<\/strong>\u00a0\u00bb avec \u00ab\u00a0<strong>na\u00f1a<\/strong><a href=\"#_ftn43\" name=\"_ftnref43\"><sup>[43]<\/sup><\/a> \u00bb. En effet, <strong>t\u00e8<\/strong> d\u00e9signe une plante alcaline, une saponaire, la cardamone exactement comme le terme \u00ab\u00a0<strong>na\u00f1a<\/strong>\u00a0\u00bb qui d\u00e9signe notamment outre la saponaire, un mortier, une enceinte, un cercle, la totalit\u00e9 <a href=\"#_ftn44\" name=\"_ftnref44\"><sup>[44]<\/sup><\/a> <a href=\"#_ftn45\" name=\"_ftnref45\">[45]<\/a>). Cette enceinte, ce cercle, nous renvoie lui-m\u00eame \u00e0 l\u2019un de sens de <strong>te <\/strong>qui, nous l\u2019avons vu, d\u00e9signe un p\u00e9rim\u00e8tre, une fondation.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Conclusion sur le rapport entre &#8220;ti, te&#8221; et le vautour et la mortier<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Ainsi, la m\u00e8re primordiale parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e <strong>ti<\/strong> ou <strong>te<\/strong>\u00a0:<\/p><ul><li><strong>Ti<\/strong>, la c\u00f4te, le c\u00f4t\u00e9 (la conjointe, la compagne), la fl\u00e8che<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, la vie, celle qui donne la vie, la m\u00e8re de tous les vivants comme Eve sous <strong>haya<\/strong>, <strong>hava<\/strong>, <strong>hawa<\/strong><\/li><li><strong>Te<\/strong>, la fondation, le p\u00e9rim\u00e8tre, l\u2019enceinte sacr\u00e9e<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, <strong>tum<\/strong>, <strong>aka<\/strong> (Eve) celle qui fait, agit<\/li><\/ul><p>A \u00e9t\u00e9 \u00e9tymologiquement associ\u00e9 au vautour parce que\u00a0:<\/p><ul><li><strong>Te<\/strong> est un vautour<\/li><li><strong>Te<\/strong> est un c\u00f4t\u00e9, car un vautour se prononce aussi <strong>\u00c1<\/strong> et <strong>\u00e1<\/strong> signifie un c\u00f4t\u00e9, un bras<\/li><\/ul><p>A \u00e9t\u00e9 \u00e9tymologiquement associ\u00e9 au mortier parce que\u00a0:<\/p><ul><li><strong>Te<\/strong> la fondation le p\u00e9rim\u00e8tre a pour homophone \u00ab\u00a0<strong>t\u00e8<\/strong>\u00bb qui est \u00e9quivalent de <strong>na\u00f1a<\/strong>\u00a0qui signifie un mortier et une enceinte, un cercle, la totalit\u00e9<\/li><\/ul><p>On constate donc le cha\u00eenage symbolique suivant, associ\u00e9 \u00e0 Eve la m\u00e8re primordiale devenue d\u00e9esse-m\u00e8re,\u00a0puisqu\u2019intriqu\u00e9e \u00e9tymologiquement entre :<\/p><ul><li><strong>ti<\/strong> = c\u00f4te ou c\u00f4t\u00e9 (conjointe, compagne), fl\u00e8che\u00a0; vie<\/li><li><strong>te<\/strong>= fondation, p\u00e9rim\u00e8tre, enceinte ou cercle\u00a0; vautour\u00a0<\/li><li><strong>t\u00e8<\/strong> = mortier, enclos<\/li><li><strong>\u00c1<\/strong>,\u00a0<strong>\u00e1<\/strong>= c\u00f4t\u00e9, bras (conjointe, compagne) \u00a0<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">\u00c9TYMOLOGIE DE A<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Apr\u00e8s avoir vu les sens de <strong>\u00edli<\/strong>, <strong>ti<\/strong>, il nous reste \u00e0 voir le sens de <strong>a<\/strong>.<\/p><p>Nous avons d\u00e9j\u00e0 rappel\u00e9 plus haut que <strong>\u00c1,\u00a0\u00e1<\/strong>\u00a0peut d\u00e9signer un c\u00f4t\u00e9, un bras, au sens notamment de conjoint(e), compagne(on) (cf. le symbolisme de la c\u00f4te).<\/p><p>Nous avons aussi vu un peu plus avant lors de l\u2019analyse de illu que <strong>a<\/strong> en sum\u00e9rien d\u00e9signe le p\u00e8re<a href=\"#_ftn46\" name=\"_ftnref46\">[46]<\/a>.<\/p><p>Il en r\u00e9sulte que ce a final peut tout aussi bien renvoyer \u00e0 :<\/p><ul><li>la m\u00e8re primordiale en tant que la c\u00f4te, le c\u00f4t\u00e9, la conjointe, la compagne du p\u00e8re<\/li><li>le p\u00e8re (avec aussi le double sens possible de p\u00e8re conjoint, compagnon)<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">CONCLUSION SUR LE SENS PROFOND D\u2019ILLYTHIE<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Ainsi, sous le voile de la Grecque H\u00e9ra Illythie ne se cache nomm\u00e9ment nul autre que la m\u00e8re primordiale Eve (<strong>haya<\/strong>, <strong>hava<\/strong>, <strong>hawa<\/strong>) sous ses noms sum\u00e9riens de ti, te ou aka\u00a0:<\/p><ul><li><strong>Ti<\/strong>, la c\u00f4te, le c\u00f4t\u00e9 (la conjointe, la compagne), la fl\u00e8che<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, la vie, celle qui donne la vie, la m\u00e8re de tous les vivants comme Eve sous haya, hava, hawa<\/li><li><strong>Te<\/strong>, la fondation, le p\u00e9rim\u00e8tre, l\u2019enceinte sacr\u00e9e<\/li><li><strong>Ti<\/strong>, <strong>tum<\/strong>, <strong>aka<\/strong> (Eve) celle qui fait, agit<\/li><\/ul><p>Avec leurs symboles associ\u00e9s, le vautour (<strong>te<\/strong>\u00a0: un vautour, un c\u00f4t\u00e9 <strong>\u00c1<\/strong> et <strong>\u00e1<\/strong>) et le mortier (<strong>t\u00e8<\/strong>, <strong>na\u00f1a<\/strong>, mortier et enclos, cercle, totalit\u00e9).<\/p><p>Une m\u00e8re \u00e0 laquelle on attribue le pouvoir de non seulement donner naissance \u00e0 sa post\u00e9rit\u00e9, et \u00e0 ses enfants, mais aussi et surtout de redonner la vie par une nouvelle naissance \u00e0 son mari d\u00e9c\u00e9d\u00e9 et de le r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en la grande divinit\u00e9 m\u00e2le.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Une autre preuve du lien entre Eve sous ti, te et la (re)naissance sacr\u00e9e : l\u2019enceinte !<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>D\u2019ailleurs, si vous pensez que la naissance qu\u2019elle effectue est une naissance tout \u00e0 fait naturelle et n\u2019a rien de mystique du type de la renaissance qu\u2019elle procure \u00e0 celles et ceux qui passent par sa matrice, alors prenez s\u2019il vous pla\u00eet en compte ceci\u00a0:<\/p><p>Nous avons vu que sous <strong>te<\/strong> ses symboles du vautour et du mortier, la d\u00e9esse-m\u00e8re primordiale est aussi <strong>te<\/strong> une fondation, un p\u00e9rim\u00e8tre sacr\u00e9\u00a0; ce qui a donn\u00e9 le nom de <strong>temen-e\u0161<\/strong><a href=\"#_ftn47\" name=\"_ftnref47\">[47]<\/a> du temple sum\u00e9rien jusqu\u2019au nom du sanctuaire du temple grec <strong>temenos<\/strong>\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn48\" name=\"_ftnref48\">[48]<\/a> terme qui d\u00e9signe plus sp\u00e9cifiquement l\u2019espace sacr\u00e9 d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9<a href=\"#_ftn49\" name=\"_ftnref49\">[49]<\/a>.<\/p><p>Nous avons aussi vu que <strong>te (<\/strong>parce qu\u2019homophone de \u00ab\u00a0t\u00e8\u00a0\u00bb qui est \u00e9quivalent de na\u00f1a) signifie, outre un mortier, lui aussi une enceinte, un cercle (donc une enceinte circulaire) ainsi que \u00ab\u00a0la totalit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p><p>Or, il s\u2019av\u00e8re que ce terme \u00ab\u00a0enceinte\u00a0\u00bb a un double sens extraordinaire et tout \u00e0 fait r\u00e9v\u00e9lateur de la mystique qu\u2019il porte.<\/p><p>En effet, en hi\u00e9roglyphique, une femme enceinte se dit <strong><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14003\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image6.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"17\" \/>bkAt<\/strong><a href=\"#_ftn50\" name=\"_ftnref50\"><strong>[50]<\/strong><\/a> et l\u2019enceinte, en tant que fondation et sol d\u2019un temple se dit <strong>bkyt <\/strong>ou<strong> bAkAyt<\/strong><a href=\"#_ftn51\" name=\"_ftnref51\"><strong>[51]<\/strong><\/a>.<\/p><p>Ces deux termes sont excessivement proches pour ne pas dire \u00e9quivalents, car l\u2019<strong>Ay<\/strong>, <strong>A<\/strong> et <strong>y<\/strong> sont potentiellement interchangeables en \u00e9gyptien<a href=\"#_ftn52\" name=\"_ftnref52\">[52]<\/a>.<\/p><p>Il est ainsi tout de m\u00eame extraordinaire de constater que, nomm\u00e9ment, \u00e9tymologiquement, <strong>la fondation au sol d\u2019un temple, son enceinte sacr\u00e9e, est synonyme de femme enceinte\u00a0!!!<\/strong><a href=\"#_ftn53\" name=\"_ftnref53\"><strong>[53]<\/strong><\/a><\/p><p>M\u00eame si toute la symbolique des temples est \u00e9vidente (symbolique qui est examin\u00e9e dans le d\u00e9tail dans le volume 3 La Bible du symbole comme dans le volume 6 sur les temples m\u00e9galithiques et les temples historiques), cette seule \u00e9tymologie, ici \u00e9gyptienne, est \u00e9minemment r\u00e9v\u00e9latrice du fait que dans la mystique mythologique, le temple\u00a0 \u00e9tait entrevu et con\u00e7u comme \u00e9tant le symbole m\u00eame du corps de la d\u00e9esse-m\u00e8re, pour repr\u00e9senter par son fondement circulaire le pouvoir de sa matrice, \u00a0non seulement d\u2019enfanter, mais aussi de conf\u00e9rer une nouvelle naissance au p\u00e8re de l\u2019humanit\u00e9 pour en faire une divinit\u00e9 et, par extension, \u00a0\u00e0 tous ses enfants d\u00e9vots.<\/p><p>On peut aussi ajouter qu\u2019elle est alors consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant non seulement \u00e0 la fondation du monde mat\u00e9riel, mais aussi du monde spirituel. C\u2019est la raison pour laquelle <strong>te<\/strong> a aussi pour sens la totalit\u00e9. Elle est \u00e0 l\u2019origine du monde entier et elle est le monde entier.<\/p><p>Nous aurons bien s\u00fbr largement l\u2019occasion de d\u00e9velopper ces diff\u00e9rentes consid\u00e9rations par ailleurs.<\/p><p>Je ne vais pas ici rentrer dans l\u2019\u00e9tymologie de l\u2019\u00e9gyptien <strong>bkAt<\/strong>. Je \u00a0le ferai s\u00e9par\u00e9ment, mais, au regard de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit ici, ce mot est ais\u00e9ment d\u00e9composable (<strong>ba-akA-t<\/strong>) et permet d\u2019identifier la femme enceinte primordiale qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 ce mot.<\/p><p>Ce qu\u2019il nous faut imp\u00e9rativement retenir et comprendre dans la logique de cet article d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019analyse de la d\u00e9esse-m\u00e8re accroupie est, qu\u2019incontestablement, la position accroupie de la d\u00e9esse-m\u00e8re\u00a0 sous ses multiples visages et d\u00e9nominations n\u2019avait, tant s\u2019en faut, pas que pour but de repr\u00e9senter la naissance humaine classique, mais elle avait un but figuratif et de symbolique sacr\u00e9e \u00e9minemment important, en ce qu\u2019elle servait \u00e0 repr\u00e9senter son pouvoir de procurer la renaissance des morts dans l\u2019au-del\u00e0. Symbolique sacr\u00e9e qui fut, sans jeu de mots, utilis\u00e9 \u00e0 la fondation des temples.<\/p><p>Il nous faut aussi comprendre que parce que les symboles qui furent choisis pour la repr\u00e9senter sont des stricts synonymes du nom de Eve ou de ses diff\u00e9rentes appellations, le voile de l\u2019identit\u00e9 de cette d\u00e9esse-m\u00e8re est aussi, dans ce simple article, d\u00e9j\u00e0 passablement lev\u00e9.<\/p><p>Pour attester de l\u2019universalit\u00e9 et de l\u2019intemporalit\u00e9 de cette repr\u00e9sentation, voyons maintenant quelques autres exemples parlant de divinit\u00e9 accroupie<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">CHEZ LES MAYAS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Voici ci-dessous des exemples simples de d\u00e9it\u00e9s mayas accroupies\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14096\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image16.png\" alt=\"\" width=\"293\" height=\"199\" \/><\/p><p>Figure\u00a03\u00a0: Codex Maya de Madrid<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14106\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image17.png\" alt=\"\" width=\"292\" height=\"249\" \/><\/p><p>Figure\u00a04\u00a0: Codex Maya de Madrid<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LAJJA GAURI DE LA VALL\u00c9E DE L\u2019INDUS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Il est tout \u00e0 fait remarquable de constater que cette repr\u00e9sentation de la d\u00e9esse accroupie est tout \u00e0 la fois embl\u00e9matique et tr\u00e8s ancienne en Inde<\/p><p>Voyez ainsi l\u2019exemple de la d\u00e9esse Lajja Gauri\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14946\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34-224x300.jpg\" alt=\"\" width=\"224\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34-224x300.jpg 224w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image34.jpg 322w\" sizes=\"(max-width: 224px) 100vw, 224px\" \/><\/p><p><em>Devi bhakta \u2014 Travail personnel<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Notez au passage que ces jambes forment un M, comme nous aurons l\u2019occasion de le constater par ailleurs.<\/p><p>D\u2019apr\u00e8s le Rig Veda, un des 4 grands livres sacr\u00e9s de l\u2019hindouisme, elle est par cette repr\u00e9sentation le symbole de la d\u00e9esse-m\u00e8re qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 l\u2019univers tant spirituel que mat\u00e9riel.<\/p><p><em>&#8220;Au premier \u00e2ge des divinit\u00e9s, l\u2019existence naquit de la non-existence,<\/em><\/p><p><em>Les quartiers du firmament naquirent de Celle qui s\u2019accroupit, les jambes \u00e9cart\u00e9es.<\/em><\/p><p><em>La terre est n\u00e9e de Celle qui s\u2019accroupit, les jambes \u00e9cart\u00e9es.<\/em><\/p><p><em>Et de la terre, les quartiers du firmament sont n\u00e9s.&#8221;<\/em><\/p><p><em>Rig Veda, 10.72.3-4<\/em><\/p><p>Ainsi, de la d\u00e9esse-m\u00e8re qui s\u2019accroupit sont cens\u00e9s provenir le ciel et la terre, l\u2019univers tout entier.<\/p><p>Toutefois, il est important de comprendre que le pouvoir qui lui a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 va bien au-del\u00e0 encore de la \u00ab\u00a0simple\u00a0\u00bb cr\u00e9ation du monde, y compris le monde des vivants.\u00a0<\/p><p>Car la d\u00e9esse-m\u00e8re sous cette forme n\u2019est pas seulement la cr\u00e9atrice du monde. Elle est aussi pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00e9tant la recr\u00e9atrice du monde.<\/p><p>C\u2019est ce qu\u2019\u00e9voque d\u2019ailleurs la r\u00e9f\u00e9rence du livre dont est tir\u00e9e cette source, car il pour titre\u00a0: \u00ab\u00a0cr\u00e9atrice et r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice\u00a0\u00bb.<\/p><p>C\u2019est aussi ce que nous verrons plus loin.<\/p><p>Notez que cette d\u00e9esse-m\u00e8re et sa repr\u00e9sentation sous cette forme remontent \u00e0 la plus haute antiquit\u00e9 puisqu\u2019elle est tir\u00e9e du culte de la grande d\u00e9esse-m\u00e8re Shakti ou Devi de la vall\u00e9e de l\u2019Indus<a href=\"#_ftn54\" name=\"_ftnref54\">[54]<\/a>, dont l\u2019arch\u00e9ologie date les premi\u00e8res traces comme ayant plus de 8\u00a0000 ans.<\/p><p>Il est tout \u00e0 fait remarquable au passage de constater que ces deux noms donn\u00e9s sont des noms nommant directement Eve en sum\u00e9rien.<\/p><p>Par exemple, <strong>shakti<\/strong> se d\u00e9compose en sum\u00e9rien sacr\u00e9 en<strong>\u00a0\u0161a-aka-ti :<\/strong><\/p><ul><li>(si, comme nous le verrons dans l\u2019analyse de l\u2019homme primordial, <strong>\u0161a<\/strong> peut le d\u00e9signer) <strong>\u0161a<\/strong><a href=\"#_ftn55\" name=\"_ftnref55\">[55]<\/a> signifie (aussi) le corps, l\u2019ut\u00e9rus ! le milieu, l\u2019int\u00e9rieur, les intestins, le c\u0153ur, l\u2019estomac, l\u2019abdomen, les entrailles, le lit d\u2019une rivi\u00e8re, les fluides du corps, un r\u00e9cipient creux contenant de l\u2019eau ou du grain ou de l\u2019urine et de l\u2019excr\u00e9ment ; et ses homophones <strong>sag<\/strong><strong>9<\/strong><strong>, \u0161ag<\/strong><strong>5<\/strong><strong>, sig<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, sa<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, \u0161a<\/strong><strong>6<\/strong>signifie la gr\u00e2ce divine, la bonne fortune, la fertilit\u00e9<a href=\"#_ftn56\" name=\"_ftnref56\">[56]<\/a>.<\/li><\/ul><ul><li><strong>a-ka<\/strong> signifie la m\u00e8re procr\u00e9atrice, g\u00e9nitrice (rappelons qu\u2019<strong>a-ka<\/strong> a pour \u00e9quivalent <strong>\u00fagu<\/strong><a href=\"#_ftn57\" name=\"_ftnref57\">[57]<\/a> dont l\u2019homophone <strong>\u00fagu<\/strong><strong>4<\/strong>(KU) signifie porter produire procr\u00e9er<a href=\"#_ftn58\" name=\"_ftnref58\">[58]<\/a>)<\/li><\/ul><ul><li><strong>ti <\/strong>d\u00e9signe avec <strong>ti<\/strong>: \u00ab\u00a0la c\u00f4te, le c\u00f4t\u00e9 (la conjointe, la compagne), la fl\u00e8che\u00a0\u00bb\u00a0; avec <strong>ti<\/strong> \u00e9quivalent de <strong>t\u00ecla, t\u00ecl<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0la vie, celle qui donne la vie, la m\u00e8re de tous les vivants\u00a0\u00bb comme Eve sous <strong>haya, hava, hawa<\/strong>\u00a0; et avec ti \u00e9quivalent de <strong>tum, aka<\/strong>, leur sens de \u00ab\u00a0celle qui fait, agit\u00a0\u00bb).<\/li><\/ul><p>Apr\u00e8s, on pourra toujours venir nous dire que\u00a0:<\/p><p>\u00ab\u00a0La Shakti repr\u00e9sente l&#8217;\u00e9l\u00e9ment f\u00e9minin de tout \u00eatre et symbolise l&#8217;\u00e9nergie cosmique, \u00e0 laquelle il s&#8217;identifie. La Shakti est en g\u00e9n\u00e9ral \u00e9troitement enlac\u00e9e \u00e0 \u00c7iva, qui figure le Non\u00admanifest\u00e9, le P\u00e8re, tandis qu&#8217;elle est la manifestation, la M\u00e8re divine. \u00c7iva exp\u00e9riment\u00e9 se transforme en Shakti. Mais elle doit se refondre en lui, pour retrouver l&#8217;unit\u00e9 originelle. \u00c7iva et Shakti ne sont qu&#8217;un dans l&#8217;Absolu, les deux aspects, masculin et f\u00e9minin, de l&#8217;unit\u00e9\u00a0\u00bb (CHEVALIER-GHEEBRANT, Dictionnaire des Symboles, 2005, p. 881)\u2026<\/p><p>\u2026 Mais cette pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0m\u00e8re cosmique\u00a0\u00bb incarnation de l\u2019\u00e9ternel f\u00e9minin ne trompera personne, ou plus exactement que celui qui est incapable de lever ce voile des apparences derri\u00e8re laquelle se cache la m\u00e8re primordiale de l\u2019humanit\u00e9.<\/p><p>Si d\u2019aucuns doutent d\u2019ailleurs du lien entre le sum\u00e9rien sacr\u00e9 et le sanskrit, et que par \u00ab aka \u00bb il ne s&#8217;agit pas de la m\u00e8re primordiale Eve, je vous rappelle simplement ce simple fait (parmi une myriade d\u2019autres exemples que j\u2019aurai l\u2019occasion de citer lors de l\u2019analyse du nom de Eve) :<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">AKKA EN SANSKRIT\u00a0<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Voici ce que d\u00e9signe en effet diff\u00e9rentes d\u00e9clinaisons de la racine AK en sanskrit<a href=\"#_ftn59\" name=\"_ftnref59\">[59]<\/a>\u00a0:<\/p><p><em>\u0905<\/em><em> A, dans le monosyll. \u00f4\u1e43, repr\u00e9sente vi\u015b\u1e47u.<\/em><\/p><p><em>\u0905 <\/em><em>\u0915\u094d A K. <strong>ak\u00e2mi<\/strong> &#8211;) signifie aller tortueusement, serpenter ; agir d\u2019une fa\u00e7on tortueuse. Gr. \u1f00\u03b3\u03ae\u03c2, \u1f00\u03b3\u03f0\u03cd\u03bb\u03bf\u03c2 (ag\u00eas, agkulos).<\/em><\/p><p><em>\u0905\u0915 <strong>AKA<\/strong> &#8211;) n. p\u00e9ch\u00e9, faute ; \u2016 peine, chagrin.<\/em><\/p><p><em>\u0905\u0915\u094d\u0915\u093e\u200b <strong>AKK\u00c2<\/strong> &#8211;) f. m\u00e8re.<\/em><\/p><p><strong>Akk\u00e2 en sanskrit signifie donc non seulement la M\u00e8re <\/strong>mais a de plus une tr\u00e8s claire consonance m\u00e9prisante <strong>en association \u00e9tymologique directe <\/strong><strong>avec l\u2019action tortueuse<\/strong><strong> (que d\u00e9signe le sanskrit ak\u00e2mi), avec la faute, le p\u00e9ch\u00e9 et la peine et le chagrin qui en r\u00e9sultent (ce que d\u00e9signe son homophone sanskrit aka)<\/strong><\/p><p>Il faut bien admettre que c\u2019est pour le moins bien \u00e9trange que ces notions de p\u00e9ch\u00e9, faute, action tortueuse, peine et chagrin soient s\u00e9mantiquement associ\u00e9es \u00e0 une \u00ab d\u00e9esse-m\u00e8re cosmique \u00bb d\u00e9peinte comme la source de toute \u00e9nergie neutre et absolue\u2026<\/p><p>En revanche, cela correspond \u00e9videmment on ne peut plus parfaitement aux \u00e9v\u00e8nements de la vie de la m\u00e8re humaine primordiale.<\/p><p>Encore une fois, ce n\u2019est qu\u2019une fibre d\u2019un faisceau constant de preuves que je m\u2019efforcerai de toutes \u00e9num\u00e9rer.<\/p><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p>Concernant le sanskrit ak\u00e2mi, notons, en plus, comme si cela ne suffisait pas, que <strong>m\u00ed\u00a0\u00bb <\/strong>en sum\u00e9rien d\u00e9signe une femelle<a href=\"#_ftn60\" name=\"_ftnref60\">[60]<\/a>, une cavit\u00e9, quelque chose ou quelqu\u2019un de noir, de sombre<a href=\"#_ftn61\" name=\"_ftnref61\">[61]<\/a>, tout comme son synonyme <strong>k\u00fakku <\/strong>dont l\u2019homophone d\u00e9signe un anc\u00eatre<a href=\"#_ftn62\" name=\"_ftnref62\">[62]<\/a>\u2026<\/p><p>O\u00f9 est donc, franchement ? l\u2019\u00e9tonnement de constater qu\u2019\u00e0 cause de son action tortueuse, notre anc\u00eatre, la m\u00e8re primordiale, a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 mort puis d\u00e9ifi\u00e9e et repr\u00e9sent\u00e9e comme une divinit\u00e9 chtonienne, la d\u00e9esse du royaume des morts et r\u00e9gnant depuis la caverne, sa matrice, sur leur monde ?<\/p><p><strong>Sha-aka-ti est ainsi, tant en sum\u00e9rien qu\u2019en sanskrit, un parfait avatar de la m\u00e8re primordiale Eve et du pouvoir divin qui lui fut attribu\u00e9 de pouvoir par \u00ab \u0161a \u00bb, son ut\u00e9rus, de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer son mari, et par extension, tous les morts au point qu\u2019elle en vint \u00e0 \u00eatre \u00e9lev\u00e9e au rang de d\u00e9esse du ciel et de la terre, \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation et de la recr\u00e9ation de toutes choses.<\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">UN GROUPE DE LA D\u00c9ESSE-M\u00c8RE ET DU \u00ab\u00a0DIEU ACCROUPI\u00a0\u00bb AU MUS\u00c9E D\u2019AUXERRE<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>En France, on trouve une statuaire tr\u00e8s int\u00e9ressante au mus\u00e9e d\u2019Auxerre (l\u2019illustration de droite ci-dessous)<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14956\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35-300x222.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"222\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35-300x222.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image35.png 416w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Fig. 1. &#8211; D\u00e9esse-m\u00e8re de Capoue.<\/p><p>Fig. 2. &#8211; D\u00e9esse-m\u00e8re d&#8217;Auxerre. Reconstitution.<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">OBSERVATIONS<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><p>Elle associe trois personnages\u00a0: la d\u00e9esse-m\u00e8re en position dominante, avec une pomme d\u2019immortalit\u00e9 dans sa main droite, un enfant sur ses genoux et bras gauche<a href=\"#_ftn63\" name=\"_ftnref63\">[63]<\/a> et son par\u00e8dre en position accroupie aupr\u00e8s d\u2019elle.<\/p><p>L\u2019auteur de l\u2019article que je cite en r\u00e9f\u00e9rence et qui traite de cette statuaire, Mr Benoit Fernand, stipule que cette d\u00e9esse-m\u00e8re est une d\u00e9esse Courotrophe (c\u2019est-\u00e0-dire une nourrice), associ\u00e9e \u00e0 C\u00e9r\u00e8s-D\u00e9meter et, \u00e0 vrai dire, \u00e0 toutes les d\u00e9esses-m\u00e8res qu\u2019elles que soient leurs noms, et qu\u2019elle serait une personnification de la Nature, de la Terre m\u00e8re <a href=\"#_ftn64\" name=\"_ftnref64\">[64]<\/a>.<\/p><p>J\u2019attire aussi votre attention sur le fait qu\u2019elle est repr\u00e9sent\u00e9e sans t\u00eate, \u00e0 l\u2019instar de la d\u00e9esse-m\u00e8re de Malte que nous avons examin\u00e9e dans l\u2019article sur la r\u00e9solution du myst\u00e8re des temples de Malte et d\u2019autres d\u00e9esses-m\u00e8res que nous aurons l\u2019occasion de parler. Nous verrons en effet de mani\u00e8re exhaustive dans le volume 2 la raison pour laquelle la d\u00e9esse-m\u00e8re a universellement \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement repr\u00e9sent\u00e9e sans t\u00eate.<\/p><p>J\u2019attire aussi votre attention sur le fait que son par\u00e8dre est associ\u00e9 \u00e0 un dieu cornu et est repr\u00e9sent\u00e9 accroupi, \u00e0 sa gauche, soit en position d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9s<a href=\"#_ftn65\" name=\"_ftnref65\">[65]<\/a>et aussi endormi, les yeux clos, endormissement qui \u00e9voque le sommeil de la mort<a href=\"#_ftn66\" name=\"_ftnref66\">[66]<\/a>.<\/p><p>Notez aussi au passage que l\u2019enfant est repr\u00e9sent\u00e9 emmaillot\u00e9 et qu\u2019il est parfois interchang\u00e9 avec un sanglier<a href=\"#_ftn67\" name=\"_ftnref67\">[67]<\/a>. J\u2019expliquerai en effet s\u00e9par\u00e9ment le sens sacr\u00e9 du symbolisme des bandages (qui renvoient au symbolisme de la d\u00e9esse des cordes ou de celle qui attache), ainsi que le symbolisme du sanglier dans des articles distincts et d\u00e9di\u00e9s.<\/p><p>Quant \u00e0 l\u2019enfant, remarquez qu\u2019\u00e0 la diff\u00e9rence du par\u00e8dre de la d\u00e9esse-m\u00e8re qui est \u00ab\u00a0endormi dans la mort\u00a0\u00bb il est lui, le moins qu\u2019on puisse dire, bien vivant, puisqu\u2019il est repr\u00e9sent\u00e9 en position ithyphallique<a href=\"#_ftn68\" name=\"_ftnref68\">[68]<\/a> (c\u2019est-\u00e0-dire avec le sexe en \u00e9rection).<\/p><p>Apr\u00e8s ces quelques observations essentielles, la question est\u00a0donc : que signifie cette sc\u00e8ne\u00a0? Et, en regard de l\u2019article trait\u00e9 ici, pourquoi le par\u00e8dre de la d\u00e9esse-m\u00e8re est-il ici en position accroupie\u00a0?<\/p><p>\u00a0<\/p><h4><span style=\"color: #000000;\">QUE SIGNIFIE CETTE SC\u00c8NE\u00a0?<\/span><\/h4><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">CE QU\u2019EN PENSENT LES CHERCHEURS PR\u00c9C\u00c9DENTS :<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Selon Mr Benoit Ferand, l\u2019auteur de l\u2019article cit\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence qui fait l\u2019analyse de cette statuaire, l\u2019enfant sert \u00e0 repr\u00e9senter (comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 sugg\u00e9r\u00e9 l\u2019\u00e9truscologue et arch\u00e9ologue Jacques Heurgon) non pas la maternit\u00e9 classique, la naissance, mais le d\u00e9funt<a href=\"#_ftn69\" name=\"_ftnref69\">[69]<\/a>, qui est accueilli, \u00e0 sa mort dans son sein, dans le sein de la Terre m\u00e8re<a href=\"#_ftn70\" name=\"_ftnref70\">[70]<\/a>.<\/p><p>Ce qui le conforte dans cette id\u00e9e est qu\u2019il observe que dans le cas de la statue de Tourettes-sur-Loup, la d\u00e9esse-m\u00e8re tient sur ses genoux en lieu et place de l\u2019enfant une t\u00eate coup\u00e9e sur laquelle elle impose la main gauche<a href=\"#_ftn71\" name=\"_ftnref71\">[71]<\/a>. Il en d\u00e9duit donc que la t\u00eate coup\u00e9e repr\u00e9sente le mort, qu\u2019elle est le double du d\u00e9funt et donc que c\u2019est aussi le sens \u00e0 donner \u00e0 l\u2019enfant<a href=\"#_ftn72\" name=\"_ftnref72\">[72]<\/a>.<\/p><p>Quant au fait que cette repr\u00e9sentation de la d\u00e9esse-m\u00e8re est en lien avec la renaissance des morts, il mentionne les \u00e9rudits fran\u00e7ais Camille Jullian et Salomon Reinach dont les constatations sont int\u00e9ressantes, au moins pour d\u00e9montrer qu\u2019il s\u2019agit bien ici avec ce type de repr\u00e9sentation de renaissance des morts.<\/p><p>En effet, Mr Benoit Ferand rel\u00e8ve tr\u00e8s justement que la d\u00e9esse-m\u00e8re est la d\u00e9esse du monde des vivants, mais aussi des morts, et qu\u2019en tant que <em>\u00ab\u00a0gardienne de la s\u00e9pulture elle est celle qui communique la vie\u00a0\u00bb<\/em><a href=\"#_ftn73\" name=\"_ftnref73\"><em><strong>[73]<\/strong><\/em><\/a><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Il rapporte ensuite le fait que Camille Julian (qui partageait le point de vue de Salomon Reinach, un partisan d\u2019une lecture animiste ou tot\u00e9miste de la mythologie et de la religion), y voyait non seulement \u00ab\u00a0<em>la personnification de la \u00ab Terre-M\u00e8re \u00bb, <\/em>mais \u00ab\u00a0<em>il ne craignait pas d&#8217;affirmer qu&#8217;elle \u00e9tait \u00ab cens\u00e9e r\u00e9engendrer les morts<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0<em>de l\u00e0\u00a0\u00bb,<\/em> disait-il, \u00ab\u00a0<em>la position accroupie des squelettes\u00a0\u00bb<\/em><a href=\"#_ftn74\" name=\"_ftnref74\"><em><strong>[74]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">LA V\u00c9RITABLE SIGNIFICATION DE CETTE SC\u00c8NE<\/span><\/h5><p>\u00a0<\/p><p>Pour pouvoir bien comprendre cette sc\u00e8ne, il va falloir remettre les choses en perspective et graduer les diff\u00e9rents niveaux de symbolisme.<\/p><p>S\u2019il est tout \u00e0 fait pertinent de dire que la d\u00e9esse-m\u00e8re repr\u00e9sent\u00e9e de la sorte sert \u00e0 indiquer qu\u2019elle est la d\u00e9esse-m\u00e8re du monde des morts et qu\u2019elle a le pouvoir de les r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer, il y a aussi beaucoup d\u2019erreurs \u00e0 corriger.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">La d\u00e9esse-m\u00e8re : la m\u00e8re primordiale, pas une hypostase<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Il est en effet faux de dire, comme nous le lirons syst\u00e9matiquement de la part des partisans d\u2019une vision animiste ou tot\u00e9mique ou chamanique\u2026 que la d\u00e9esse-m\u00e8re n\u2019est qu\u2019une hypostase de la Terre, c\u2019est-\u00e0-dire une personnification de la Terre faite ensuite d\u00e9esse par des populations primitives (comprenez moins bien dot\u00e9es cognitivement que nous, occidentaux\u2026)<\/p><p>Nous aurons en effet largement l\u2019occasion de d\u00e9montrer, cet article en sera un parmi mille, que les langages sacr\u00e9s sum\u00e9rien et hi\u00e9roglyphique qui sont \u00e0 la base de la formation des noms divins et du langage des symboles de la mythologie et qui permettent donc d\u2019en saisir le sens exact d\u00e9montrent de mani\u00e8re indiscutable qu\u2019en fait de pr\u00e9tendue hypostase, la d\u00e9esse-m\u00e8re est, <u>bien au contraire<\/u>, un personnage bien r\u00e9el, ni plus ni moins que l\u2019humaine primordiale, Eve, qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9ifi\u00e9e d\u00e9esse-m\u00e8re de la Terre et des enfers. Qu\u2019elle fut tout bonnement la premi\u00e8re des m\u00e2nes, des anc\u00eatres d\u00e9ifi\u00e9s\u2009! Et que c\u2019est \u00e0 elle que fut notamment attribu\u00e9 le pouvoir de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer les morts.<\/p><p>Nous verrons en effet de mani\u00e8re exhaustive que, non seulement elle a \u00e9t\u00e9, sous tous les cieux, express\u00e9ment et directement nomm\u00e9e sous ses diff\u00e9rents noms, mais qu\u2019aussi absolument tous les \u00e9v\u00e8nements de de sa vie sont racont\u00e9s dans la mythologie (et de m\u00eame pour l\u2019homme primordial, Adam\u2026\u00a0; pour la partie \u00e9v\u00e8nements, le volume 2 en fera l\u2019\u00e9clatante d\u00e9monstration).<\/p><p>Ce qui a emp\u00each\u00e9 tous ces \u00e9minents auteurs comme tant d\u2019autres de le voir et de le comprendre est, il faut bien le dire, entre autres choses, leur sp\u00e9cialisation linguistique, qui se limitait en termes de langues anciennes bien souvent qu\u2019au grec ou \u00e0 l\u2019h\u00e9breu, qui sont en fait du point de vue de la linguistique et de l&#8217;histoire, des langues tr\u00e8s r\u00e9centes et assur\u00e9ment pas celles sur lesquelles est fond\u00e9e toute la symbolique sacr\u00e9e. Cette m\u00e9connaissance de langues essentielles que sont le sum\u00e9rien et le hi\u00e9roglyphique a n\u00e9cessairement conduit, par rebond, \u00e0 leur incompr\u00e9hension de la symbolique, du sens des symboles qui sont justement la clef de vo\u00fbte des r\u00e9cits mythologiques. Et sans la compr\u00e9hension de ce langage symbolique, il est impossible d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019histoire bien r\u00e9elle que les mythes racontent comme \u00e0 la nature de la religion qu\u2019ils pr\u00eachent.<\/p><p>Mais revenons au sens \u00e0 donner \u00e0 cette repr\u00e9sentation\u00a0:<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Une lecture de premier niveau\u00a0: la triade<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Il est avant tout absolument essentiel de comprendre que le fils dans les bras de la d\u00e9esse-m\u00e8re, est, avant quoique ce soit d\u2019autre, la r\u00e9incarnation de son par\u00e8dre, de son mari, de son conjoint, mort, celui-l\u00e0 m\u00eame accroupi \u00e0 ses pieds.<\/p><p>Le premier sens \u00e0 donner \u00e0 l\u2019enfant n\u2019est donc pas qu\u2019il repr\u00e9sente le d\u00e9funt, au sens de n\u2019importe quel d\u00e9funt.<\/p><p>Car le d\u00e9funt c\u2019est avant toute chose le p\u00e8re des dieux, son par\u00e8dre.<\/p><p>Et dans cette repr\u00e9sentation, le d\u00e9funt, c\u2019est le par\u00e8dre accroupi.<\/p><p>L\u2019enfant ne repr\u00e9sente pas le d\u00e9funt, le par\u00e8dre mort, mais <u>ce que sera<\/u> le par\u00e8dre, il d\u00e9signe le par\u00e8dre r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, lorsque revenu du monde des morts.<\/p><p>Le message \u00e9tant\u00a0: je suis la toute puissante, et par le pouvoir de ma matrice, je peux redonner la vie \u00e0 mon mari et \u00e9poux, au p\u00e8re des dieux qui a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mort, et lui redonner la vie sous la forme de notre fils qu\u2019il m\u2019a lui-m\u00eame engendr\u00e9 avant sa mort.<\/p><p>Ce n\u2019est ainsi ni plus ni moins que la grande triade classique face \u00e0 laquelle nous nous trouvons, le p\u00e8re, la m\u00e8re et le fils, r\u00e9incarnation du p\u00e8re.<\/p><p>Le fait que l\u2019enfant soit en position ithyphallique sert d\u2019ailleurs \u00e0 indiquer non seulement qu\u2019il est vivant, mais qu\u2019il est le p\u00e8re, car, comme nous aurons l\u2019occasion de le voir, le p\u00e8re des dieux a \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement repr\u00e9sent\u00e9 en position ithyphallique pour indiquer non seulement son statut de p\u00e8re de l\u2019humanit\u00e9, mais aussi, dans son cas sp\u00e9cifique, sa facult\u00e9 de f\u00e9conder la m\u00e8re et de se redonner par l\u00e0 une nouvelle naissance \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p><p>Quant au fait que l\u2019enfant soit parfois substitu\u00e9 par un cr\u00e2ne, cela sert aussi \u00e0 indiquer qu\u2019elle a le pouvoir de redonner la vie au p\u00e8re des dieux mis \u00e0 mort. Dans tous les cas, enfant ou cr\u00e2ne, ils d\u00e9signent tous les deux avant toute chose le p\u00e8re des dieux soit r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans le cas de l\u2019enfant, soit en passe de l\u2019\u00eatre dans le cas du cr\u00e2ne. En rapport avec la pr\u00e9sence d\u2019un cr\u00e2ne, il est aussi tr\u00e8s important de conna\u00eetre et comprendre son symbolisme qui est un microcosme de la caverne et qui d\u00e9signe directement la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re duquel elle fait jaillir, ou rejaillir le monde. Ce cr\u00e2ne va donc bien au-del\u00e0 de la simple symbolique d\u2019un d\u00e9funt lambda.<\/p><p>\u00a0<\/p><h6><span style=\"color: #000000;\">Une lecture de deuxi\u00e8me niveau : le message aux adorateurs<\/span><\/h6><p>\u00a0<\/p><p>Ensuite, il est vrai que cette repr\u00e9sentation transmet aussi un message clair aux adorateurs pa\u00efens de cette triade, ni plus ni moins\u00a0: une promesse d\u2019immortalit\u00e9.<\/p><p>Car ce qu\u2019a v\u00e9cu le p\u00e8re est une promesse faite \u00e0 ses adorateurs de vivre \u00e0 leur tour la m\u00eame chose, pour peu qu\u2019il reconnaisse le pouvoir de la d\u00e9esse-m\u00e8re et l\u2019adore.<\/p><p>Le message \u00e9tant\u00a0: voyez, tout comme la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re l\u2019a fait pour le p\u00e8re des dieux, elle a la facult\u00e9, le pouvoir, de vous aussi vous r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer \u00e0 votre mort.<\/p><p>D\u2019o\u00f9 la pomme d\u2019immortalit\u00e9 qu\u2019elle leur tend\u2026<\/p><p>La m\u00eame qu\u2019elle a saisi en son temps en croyant \u00e0 la m\u00eame promesse qui lui avait \u00e9t\u00e9 faite\u2026<\/p><p>Mais ce message, adress\u00e9 aux adorateurs qui voient la sc\u00e8ne (aux \u00ab\u00a0d\u00e9funts lambda\u00a0\u00bb pourrait-on dire), il est important de le comprendre, est un sens de <u>deuxi\u00e8me niveau<\/u>.<\/p><p>Et dans le cas des adorateurs, l\u2019enfant ne repr\u00e9sente pas non plus l\u2019adorateur d\u00e9funt, ce qu\u2019il est, mais encore une fois ce <u>qu\u2019il sera<\/u> une fois revenu du royaume des morts\u00a0; il repr\u00e9sente ce que le d\u00e9funt peut aspirer \u00e0 devenir, c\u2019est-\u00e0-dire lui aussi, un n\u00e9 de nouveau, aspirant, comme son anc\u00eatre, \u00e0 la divinit\u00e9<a href=\"#_ftn75\" name=\"_ftnref75\">[75]<\/a>.<\/p><p>\u00a0<\/p><h5><span style=\"color: #000000;\">LA RAISON DE L\u2019ACCROUPISSEMENT DU P\u00c8RE DES DIEUX<\/span><\/h5><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Concernant l\u2019accroupissement, il est tout \u00e0 fait juste de dire que la position accroupie du p\u00e8re des dieux sur la gauche et en dessous de la d\u00e9esse-m\u00e8re symbolise sa d\u00e9pendance \u00e0 celle-ci.<\/p><p>Cette sc\u00e8ne montre bien que le pouvoir de r\u00e9demption et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence qui a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9 \u00e0 la d\u00e9esse-m\u00e8re a contribu\u00e9 \u00e0 lui donner un r\u00f4le pr\u00e9\u00e9minent. M\u00eame si, quoiqu\u2019en pensent les partisan(e)s du culte matriarcal, cela ne signifie nullement l\u2019absence d\u2019un culte patriarcal, cela aussi, nous le verrons, puisque les deux ont coexist\u00e9, se nourrissant l\u2019un l\u2019autre\u00a0; on peut d\u2019ailleurs relever que Mr F. Benoit mentionne par exemple le cas de la d\u00e9esse accroupie de Besan\u00e7on qui fusionne des attributs matriarcaux (accroupissement, corne d\u2019abondance) et patriarcaux (bois de cerf de Cernunnos)<a href=\"#_ftn76\" name=\"_ftnref76\">[76]<\/a><\/p><p>Si l\u2019on veut comprendre le sens \u00e0 donner de la position accroupie du p\u00e8re des dieux, il faut l\u2019ins\u00e9rer dans le contexte global de cette repr\u00e9sentation dont le th\u00e8me central est, comme nous l\u2019avons vu, l\u2019enseignement de la renaissance des morts au moyen du retour dans le sein, le giron, la matrice de la grande d\u00e9esse son \u00e9pouse.<\/p><p>Ainsi, l\u2019accroupissement, que ce soit lorsque la d\u00e9esse-m\u00e8re est accroupie, ou lorsqu\u2019il s\u2019agit du p\u00e8re des dieux, a toujours un lien avec le fait d\u2019exprimer la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00eatre au moyen de la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re et, comme nous le verrons plus loin, un lien aussi avec le symbolisme des fluides.<\/p><p>Dans le cas du p\u00e8re des dieux accroupi, on peut identifier deux significations diff\u00e9rentes :<\/p><ol><li>Lorsque le p\u00e8re des dieux est repr\u00e9sent\u00e9 accroupi en position dominante, c\u2019est pour signifier que, parce qu\u2019il est parvenu \u00e0 devenir une grande divinit\u00e9, il est tout aussi susceptible, comme la d\u00e9esse-m\u00e8re de lui aussi communiquer aux vivants et aux morts, par le don de ses fluides ou humeurs, abondance sur terre et immortalit\u00e9 dans l\u2019au-del\u00e0. Nous verrons cela un peu plus loin avec l\u2019exemple de Cernunos et des dieux mayas.<\/li><li>Lorsque le p\u00e8re des dieux est repr\u00e9sent\u00e9 en position de faiblesse, comme c\u2019est le cas ici, en \u00e9tat de sommeil symbole de mort, c\u2019est pour repr\u00e9senter son \u00e9tat f\u0153tal. Il est mort, doit repasser par tout un processus de gestation (processus que je d\u00e9taillerai dans un article d\u00e9di\u00e9) pour pouvoir pr\u00e9tendre acc\u00e9der \u00e0 une renaissance.<\/li><\/ol><p>Ce dernier cas de figure rejoint alors l\u2019explication donn\u00e9e par Camille Jullian (cit\u00e9e plus haut en r\u00e9f\u00e9rence) savoir que les d\u00e9funts \u00e9taient plac\u00e9s en position f\u0153tale dans les tombes pour signifier leur renaissance \u00e0 pourvoir par la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>Nous en avons d\u2019ailleurs un exemple tout \u00e0 fait int\u00e9ressant avec l\u2019exemple \u00e0 suivre<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LE SITE PR\u00c9HISTORIQUE DE THARROS EN SARDAIGNE AVEC UN D\u00c9FUNT ACCROUPI EN POSITION FOETALE, TENANT DANS SA MAIN DIRIG\u00c9E VERS LE VISAGE UNE STATUETTE DE D\u00c9ESSE-M\u00c8RE STEATOGYPE<\/span><\/h3><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Sur le site de Tharros en Sardaigne on trouve en effet dans l\u2019une des tombes hypog\u00e9iques (c\u2019est-\u00e0-dire une crypte ou s\u00e9pulture souterraine) un \u00ab\u00a0<em>d\u00e9funt accroupi en position f\u0153tale, et tenant dans sa main dirig\u00e9e vers le visage une statuette de D\u00e9esse M\u00e8re st\u00e9atopyge<\/em><a href=\"#_ftn77\" name=\"_ftnref77\">[77]<\/a><em>\u00a0\u00bb.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Mais, ce que personne ne dit et apparemment, ne voit\u00a0! est que la tombe elle-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour repr\u00e9senter sinon la d\u00e9esse-m\u00e8re locale, \u00e0 tout le moins sa matrice dans lequel le d\u00e9funt a ensuite \u00e9t\u00e9 plac\u00e9.<\/p><p>Il suffit de regarder ce croquis du relev\u00e9 arch\u00e9ologue fait de cette tombe pour le constater\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14966\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36-300x215.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"215\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36-300x215.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image36.png 308w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p><em>Fig. 2 &#8211; Tombe n\u00e9olithique de Cuccuru S\u2019Arriu (deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du IVe mill\u00e9naire a. J.-C.) (Archive Surintendance Arch\u00e9ologique)<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Le d\u00e9funt a \u00e9t\u00e9 litt\u00e9ralement pos\u00e9 en position f\u0153tale dans une s\u00e9pulture elle aussi en forme de ventre\u00a0!<\/p><p>Ceci ne nous \u00e9tonnera pas au regard de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit dans l\u2019analyse du temple m\u00e9galithique de G\u00f6bekli Tepe par exemple.<\/p><p>Le concept sous-jacent \u00e9tant bien \u00e9videmment que le d\u00e9funt et toute la soci\u00e9t\u00e9 qui l\u2019a pr\u00e9par\u00e9 \u00e9taient absolument convaincus que sa mort \u00e9tait le pr\u00e9lude \u00e0 sa renaissance, et ce, gr\u00e2ce au pouvoir de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration attribu\u00e9e \u00e0 la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">A \u00c7ATAL H\u00d6Y\u00dcK<\/span><\/h3><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Pour attester de l\u2019anciennet\u00e9 de cette repr\u00e9sentation, on peut aussi citer la source suivante\u00a0:<\/p><p><em>\u00ab\u00a0\u00c0 \u00c7atal H\u00fcy\u00fck (Anatolie-Turquie) dans les ann\u00e9es 60, l\u2019arch\u00e9ologue James Mellaart a mis au jour de nombreuses statuettes. Le corps f\u00e9minin y est repr\u00e9sent\u00e9 en position d&#8217;accouchement, au-dessus de cr\u00e2nes de taureau. Pour l&#8217;arch\u00e9ologue, ces \u201csanctuaires\u201d et ces statuettes r\u00e9v\u00e8lent l&#8217;existence d&#8217;un culte originel, rendu \u00e0 une divinit\u00e9 cr\u00e9atrice de vie et de mort. Fond\u00e9 sur le concept de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, ce culte aurait perdur\u00e9 selon lui dans les mythes grecs, faisant de l\u2019Anatolie le berceau de la civilisation occidentale. Cette d\u00e9couverte a fait \u00e9merger l&#8217;id\u00e9e d&#8217;une religion o\u00f9 le corps f\u00e9minin incarnerait \u00e0 la fois la \u201cD\u00e9esse M\u00e8re\u201d et la Terre nourrici\u00e8re et plus largement d\u2019une divinit\u00e9 cr\u00e9atrice de vie et de mort<\/em><a href=\"#_ftn78\" name=\"_ftnref78\"><em><strong>[78]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Ainsi, dans un site aussi ancien du point de vue de l\u2019arch\u00e9ologie (puisque \u00c7atal H\u00fcy\u00fck est dat\u00e9 de 7 100 \u00e0 5\u00a0600 av. J.-C.), on retrouve encore et toujours la d\u00e9esse-m\u00e8re en position d\u2019accouchement en repr\u00e9sentation de son pouvoir de redonner la vie aux morts.<\/p><p>La pr\u00e9sence d\u2019un cr\u00e2ne de taureau, taureau qui est l\u2019un de symboles du p\u00e8re des dieux, indique encore une fois que cette r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration a eu pour premier objet son propre \u00e9poux.<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">LE SYMBOLISME LA GRANDE DIVINIT\u00c9 ACCROUPIE ET LE SYMBOLISME DES FLUIDES VITAUX<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Apr\u00e8s avoir compris que la position accroupie assum\u00e9e par la d\u00e9esse-m\u00e8re repr\u00e9sente sa toute-puissance sur le monde des vivants et des morts en \u00e9tant un symbole de son statut de d\u00e9esse-m\u00e8re non seulement de la naissance, mais surtout de la renaissance des morts (avec, au premier chef d\u2019entre eux, son mari, le p\u00e8re des dieux r\u00e9incarn\u00e9 dans le dieu fils), nous allons maintenant voir ici bri\u00e8vement un autre symbolisme \u00e9troitement associ\u00e9 \u00e0 la position accroupie\u00a0: celui des fluides vitaux.<\/p><p>Rappelons ici que le symbolisme des fluides vitaux exprime la doctrine mythologique selon laquelle tous les fluides vitaux de la grande divinit\u00e9, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019urine, de sudation, d\u2019excr\u00e9ments, etc. parce qu\u2019ils sont, tout comme son fils, eux aussi le fruit de son corps, de sa chair, sont de v\u00e9ritables et parfaits substituts de ce fils-messie r\u00e9dempteur.<\/p><p>Ainsi, dans le paganisme mythologique, mystiquement, boire l\u2019urine de la grande divinit\u00e9, boire ses menstrues, se nourrir de ses excr\u00e9ments, etc. \u00e9tait un rituel effectu\u00e9 comme une v\u00e9ritable c\u00e8ne de transsubstantiation catholique, m\u00eame si de nature \u00e9minemment pa\u00efenne, car elle revenait dans l\u2019esprit des d\u00e9vots \u00e0 symboliquement manger la chair du fils messie et b\u00e9n\u00e9ficier par l\u00e0 de son pouvoir de r\u00e9demption synonyme d\u2019immortalit\u00e9.<\/p><p>En effet, parce que la d\u00e9esse-m\u00e8re lui a donn\u00e9 la vie, et, nous le verrons, parce que le p\u00e8re des dieux est lui aussi le g\u00e9niteur du fils-messie r\u00e9dempteur pa\u00efen promis, le fait de consommer le fruit de la chair du corps des grandes divinit\u00e9s, qu\u2019il s\u2019agisse de la m\u00e8re comme du p\u00e8re, sera consid\u00e9r\u00e9 comme un moyen direct, tels des \u00e9lixirs de f\u00e9condit\u00e9 et d\u2019immortalit\u00e9, d\u2019obtenir l\u2019abondance dans la vie terrestre et l\u2019immortalit\u00e9, la divinit\u00e9 dans l\u2019au-del\u00e0.<\/p><p>Concernant la facult\u00e9 propre au P\u00e8re des dieux de lui aussi donner ses fluides corporels, qui est un attribut g\u00e9n\u00e9ralement propre \u00e0 la d\u00e9esse-m\u00e8re, il faut pr\u00e9ciser que la d\u00e9esse-m\u00e8re est le plus souvent repr\u00e9sent\u00e9e pour deux raisons\u00a0:<\/p><p>Premi\u00e8rement, parce qu\u2019elle est bien s\u00fbr l\u2019actrice majeure du processus de gestation et de renaissance<\/p><p>Deuxi\u00e8mement, parce qu\u2019en se nourrissant des fluides de la d\u00e9esse m\u00e8re, symboliquement l\u2019adorateur se nourrit non seulement de la m\u00e8re, du fils, mais aussi du p\u00e8re (puisque le fils est la r\u00e9incarnation du p\u00e8re). Il se nourrit alors en fait de toute la triade.<\/p><p>Toutefois, comme nous le verrons, il est aussi possible que le p\u00e8re des dieux voire la d\u00e9it\u00e9 fils soit parfois repr\u00e9sent\u00e9 isol\u00e9ment en position debout ou accroupie donnant ses fluides puisque l\u2019un comme l\u2019autre ont pu se voir, directement ou par glissement doctrinal, conf\u00e9r\u00e9 un pouvoir de production d\u2019abondance et d\u2019immortalit\u00e9.<\/p><p>Si nous revenons maintenant \u00e0 la repr\u00e9sentation de la d\u00e9esse-m\u00e8re accroupie donnant naissance et\/ou diffusant ses fluides, voici ce qu\u2019A. Parks dit dans son livre (qui vise justement dans l\u2019une de ses notes \u00e0 expliquer le sens cach\u00e9 des menstrues dans les cultes anciens<a href=\"#_ftn79\" name=\"_ftnref79\">[79]<\/a>)\u00a0:<\/p><p><strong><em>C\u2019est pourquoi dans le monde entier est r\u00e9guli\u00e8rement d\u00e9terr\u00e9 un nombre extraordinaire de figurines repr\u00e9sentant la D\u00e9esse-M\u00e8re, g\u00e9n\u00e9ralement en posture accroupie<\/em><\/strong><em>. La lune influant sur le cycle menstruel f\u00e9minin, elle est, sous cet aspect pour le moins particulier aussi un symbole connexe adapt\u00e9e de la D\u00e9esse-M\u00e8re<\/em><em>\u00a0<\/em>(A.PARKS, Le secret des \u00e9toiles sombres , 2005, pp. 201, 203)<em>. <\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>C\u2019est aussi la raison pour laquelle les pr\u00eatresses de la d\u00e9esse-m\u00e8re \u00e9taient des souvent des prostitu\u00e9es sacr\u00e9es r\u00e9put\u00e9es transmettre la vigueur sacr\u00e9e et la royaut\u00e9 de la D\u00e9esse-M\u00e8re aux futurs rois et princes<\/em><a href=\"#_ftn80\" name=\"_ftnref80\"><em><strong>[80]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em>Il a parfaitement raison sur ce point.<\/p><p>Le rite de boire les menstrues ou plus largement les fluides s\u2019\u00e9panchant du corps de la d\u00e9esse-m\u00e8re \u00e9taient sans aucun doute un rite sacr\u00e9 majeur.<\/p><p>Voyons donc des exemples de chez les Mayas qui illustrent tr\u00e8s bien ce fait\u00a0:<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">CHEZ LES MAYAS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Voici une figure du Codex Borgia\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14116\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image18.png\" alt=\"\" width=\"225\" height=\"198\" \/><\/p><p>Figure\u00a05\u00a0: Codex Borgia\u00a0\u00a0<\/p><p>Cette figure a le m\u00e9rite de ne pas \u00eatre \u00e9quivoque.<\/p><p>Il est en effet \u00e9vident que la grande d\u00e9it\u00e9 est enceinte avec ce cercle rouge au niveau de son ventre.<\/p><p>Il y a d\u00e8s lors une association entre sa position accroupie et l\u2019enfantement, d\u2019autant qu\u2019elle est visiblement arriv\u00e9e \u00e0 terme.<\/p><p>Avec la position accroupie, il est donc bien toujours ici aussi question de l\u2019accouchement, aboutissement du processus de gestation.<\/p><p>En plus de cette compr\u00e9hension de base, nous pouvons ajouter que le symbolisme des fluides est ici directement li\u00e9 \u00e0 la position accroupie.<\/p><p>Pourquoi\u00a0?<\/p><p>Notez simplement que si le ventre est repr\u00e9sent\u00e9 en rouge, l\u2019\u00e9charpe, elle aussi est repr\u00e9sent\u00e9e en rouge et elle descend en droite ligne du ventre vers le bas en se terminant avec des franges.<\/p><p>Voici, \u00e0 cet \u00e9gard, une autre figure \u00e9clairante\u00a0:<\/p><p>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14126\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image19.png\" alt=\"\" width=\"235\" height=\"206\" \/>\u00a0\u00a0<\/p><p>Figure\u00a06\u00a0: Codex mexicain Borgia planche\u00a074<a href=\"#_ftn81\" name=\"_ftnref81\">[81]<\/a>.<\/p><p>Vous remarquez, d\u2019une part, que la grande d\u00e9it\u00e9 est en position accroupie et, d\u2019autre part, qu\u2019une main avec un \u0153il ou un cercle \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur (similaire \u00e0 une main de Fatma invers\u00e9e) se trouve en prolongement direct des jambes \u00e9cart\u00e9es de la grande d\u00e9it\u00e9, tout comme l\u2019\u00e9charpe rouge frang\u00e9e de la figure pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p><p>Que sert \u00e0 repr\u00e9senter cette \u00e9charpe ou main invers\u00e9e en provenance en association directe avec le vagin de la divinit\u00e9 du dessus, sur le point d\u2019accoucher\u00a0ou en position d\u2019accouchement ?<\/p><p>Il faut ici comprendre que cette \u00e9charpe avec ses franges ou que cette main lorsqu\u2019elle est invers\u00e9e sert \u00e0 repr\u00e9senter les fluides s\u2019\u00e9coulant de la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>Pourquoi peut-on l\u2019affirmer\u00a0?<\/p><p>Tournons-nous vers une autre illustration de divinit\u00e9 maya, celle de la d\u00e9esse-m\u00e8re maya, Ixchel.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14136\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20-278x300.png\" alt=\"\" width=\"278\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20-278x300.png 278w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image20.png 335w\" sizes=\"(max-width: 278px) 100vw, 278px\" \/><\/p><p>Figure\u00a07\u00a0: Codex Maya de Madrid, planche\u00a030<a href=\"#_ftn82\" name=\"_ftnref82\">[82]<\/a> <a href=\"#_ftn83\" name=\"_ftnref83\">[83]<\/a><\/p><p>Ixchel, ou Ix Chel est la grande d\u00e9esse-m\u00e8re maya.<\/p><p>Dans les textes glyphiques, elle est appel\u00e9e \u00ab\u2009Chak Chel\u2009\u00bb.<\/p><p>Br\u00e8ve \u00e9tymologie sum\u00e9rienne\u00a0:<\/p><p>En sum\u00e9rien Chak Chel peut se d\u00e9composer en <strong>\u0161a-ak<\/strong> \u00a0\u0161a-el soit le corps, l\u2019ut\u00e9rus, \u00ab\u00a0<strong>\u0161a<\/strong>\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn84\" name=\"_ftnref84\">[84]<\/a> de \u00ab\u00a0<strong>ak(a)\u00a0<\/strong>\u00bb\u2009la \u00ab\u00a0procr\u00e9atrice, g\u00e9nitrice\u00a0\u00bb que nous savons \u00eatre un nom de Eve<a href=\"#_ftn85\" name=\"_ftnref85\">[85]<\/a> et \u00ab\u2009<strong>\u0161a\u2009<\/strong>\u00bb \u00ab\u2009<strong>el<\/strong>\u2009\u00bb le corps, l\u2019ut\u00e9rus de \u00ab\u00a0<strong>a\/el<\/strong>\u00a0\u00bb le p\u00e8re \u00e9lev\u00e9 \u2009\u00bb.<\/p><p>Vous remarquez que sur cette image du codex, elle a les bras et jambes \u00e9cart\u00e9es<a href=\"#_ftn86\" name=\"_ftnref86\">[86]<\/a> et qu\u2019elle diffuse tous ses fluides corporels (le lait de ses seins, la sudation de ses aisselles, les fluides sortant de son vagin, mais aussi son urine et ses boules d\u2019excr\u00e9ments\u2026).<\/p><p>Vous me direz que sur cette imagerie elle n\u2019est pas en position accroupie, mais notez\u00a0: toutes les divinit\u00e9s auxquelles elle est associ\u00e9e le sont.<\/p><p>Il faut ainsi comprendre qu\u2019il y a bel et bien chez les Mayas, un lien direct entre\u00a0d\u2019une part, la position accroupie de la grande d\u00e9esse-m\u00e8re, divinit\u00e9 qui repr\u00e9sente la gestation, l\u2019accouchement (que l\u2019on sait devoir conduire \u00e0 la naissance de la d\u00e9it\u00e9 fils, r\u00e9incarnation du P\u00e8re et dot\u00e9 d\u2019un pouvoir r\u00e9dempteur) et, d\u2019autre part, le symbolisme des fluides qui s\u2019\u00e9coulent de son corps.<\/p><p>Voici aussi, ci-dessous, des exemples similaires de grandes divinit\u00e9s m\u00e2les et femelles associant la position accroupie et la production de fluides vitaux tels des \u00e9lixirs.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14146\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image21.png\" alt=\"\" width=\"241\" height=\"193\" \/><\/p><p>Figure\u00a01 image est tir\u00e9e du Codex mexicain Laud.<\/p><p>Cette figure repr\u00e9sente un Dieu cornu accroupi devant une tortue sous un arbre \u00e9mettant des gouttes dans un r\u00e9cipient.<\/p><p>Notez que la Tortue se trouve juste en face de la d\u00e9it\u00e9 accroupie, associant ainsi le P\u00e8re des dieux \u00e0 cette attitude, mais aussi la d\u00e9esse-m\u00e8re puisque la Tortue est l\u2019un de ses embl\u00e8mes<a href=\"#_ftn87\" name=\"_ftnref87\">[87]<\/a>.<\/p><p>L\u2019autre association \u00e9vidente est le fait que la grande d\u00e9it\u00e9 est accroupie alors qu\u2019elle r\u00e9cup\u00e8re de son arbre de vie des fruits qu\u2019elle passe au pressoir pour en retirer un \u00e9lixir d\u2019immortalit\u00e9.<\/p><p>Il y a donc analogie entre la position accroupie et la production de fluides d\u2019immortalit\u00e9.<\/p><p>Or, nous savons aussi que l\u2019arbre est, notamment, un symbole de la divinit\u00e9 elle-m\u00eame<a href=\"#_ftn88\" name=\"_ftnref88\">[88]<\/a>.<\/p><p>Autrement dit, l\u2019arbre dont la divinit\u00e9 extrait ici du fruit un liquide de type \u00e9lixir d\u2019immortalit\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre que son propre corps. C\u2019est une mani\u00e8re de dire qu\u2019il a l\u2019immortalit\u00e9 en lui et qu\u2019il peut l\u2019extraire et la donner \u00e0 qui il veut.<\/p><p>Regardez aussi s\u2019il vous pla\u00eet cette autre illustration\u00a0:\u00a0<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14156\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22-293x300.png\" alt=\"\" width=\"293\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22-293x300.png 293w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image22.png 405w\" sizes=\"(max-width: 293px) 100vw, 293px\" \/><\/p><p>Figure\u00a02\u00a0: Codex Borgia<\/p><p>Notez que, sur cette figure, on retrouve aussi, avec cette autre d\u00e9it\u00e9 cornue, l\u2019association entre la position accroupie et la r\u00e9colte de fluides, d\u2019avec le petit autel en forme de coupe situ\u00e9 entre les jambes de la grande d\u00e9it\u00e9 et qui sert manifestement \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer ses fluides corporels.<\/p><p>Ce que nous venons de dire et de voir permet par exemple de comprendre les peintures rupestres des aborig\u00e8nes d\u2019Australie\u00a0:<\/p><p>\u00a0<\/p><p><span style=\"color: #000000;\"><a style=\"color: #000000;\" name=\"_Toc83502504\"><\/a><a style=\"color: #000000;\" name=\"_Toc83502503\"><\/a><strong>CHEZ LES ABORIG\u00c8NES D\u2019AUTRALIE<\/strong><\/span><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Prenons en effet les repr\u00e9sentations identiques que l\u2019on retrouve dans l\u2019art rupestre aborig\u00e8ne\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14169\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image23.png\" alt=\"\" width=\"274\" height=\"204\" \/><\/p><p><em>Figure\u00a08\u00a0: Art rupestre de koala Art rupestre aborig\u00e8ne, abri rocheux d\u2019Anbangbang, parc national de Kakadu, Australie <\/em><\/p><p><em>(selon ozoutback.com.au, il montre Namondjok, un anc\u00eatre de la cr\u00e9ation, avec sa femme Barrginj ci-dessous, l\u2019homme de foudre Namarrgon \u00e0 droite et des hommes et des femmes avec des coiffes de c\u00e9r\u00e9monie en dessous).<\/em><\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14179\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image24.png\" alt=\"\" width=\"267\" height=\"185\" \/><\/p><p>Figure\u00a09\u00a0: P\u00e9troglyphe de la d\u00e9esse Kunapipi une d\u00e9esse traditionnelle aborig\u00e8ne du site de Nourlangie Rock \u00e0 Kakadu en Australie, un des plus anciens sites aborig\u00e8nes<\/p><p>Que constatons-nous\u2009?<\/p><p>Que le grand dieu et la d\u00e9esse-m\u00e8re locale sont tous deux repr\u00e9sent\u00e9s en position accroupie\u2009!<\/p><p>Pour quoi faire\u2009? Pour enfanter\u2009?<\/p><p>Ce ne peut \u00eatre le cas du P\u00e8re des dieux<\/p><p>Ils sont ici factuellement tous deux repr\u00e9sent\u00e9s en position d\u2019accouchement, usit\u00e9e pour signifier qu\u2019en tant que p\u00e8re et m\u00e8re primordiaux et source de la vie et g\u00e9niteurs du dieu fils h\u00e9ros au pouvoir salvateur, ils procurent la vie, la fertilit\u00e9, l\u2019immortalit\u00e9 par le don de leur corps et de leurs fluides vitaux \u00e0 leurs adorateurs par le moyen de leur pr\u00eatrise locale.<\/p><p>C\u2019est ici aussi un v\u00e9ritable c\u00e9r\u00e9monial et un rite sacr\u00e9.<\/p><p>Voyons maintenant d\u2019autres exemples qui illustrent que le p\u00e8re des dieux puisse \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 la position accroupie et\/ou au don de fluides vitaux\u00a0:<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">CHEZ LES CELTES AVEC CERNUNNOS<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Le dieu Cernunnos (ou Karnonos<a href=\"#_ftn89\" name=\"_ftnref89\">[89]<\/a>) est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant un v\u00e9ritable dis pater<a href=\"#_ftn90\" name=\"_ftnref90\">[90]<\/a>.<\/p><p>Nous aurons l\u2019occasion de d\u00e9montrer qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un \u00e9ni\u00e8me visage de l\u2019anc\u00eatre humain primordial divinis\u00e9.<\/p><p>On peut d\u00e9j\u00e0 simplement relever qu\u2019il est repr\u00e9sent\u00e9 comme un dieu cerf puisque Cernunnos est repr\u00e9sent\u00e9 avec large ramure de cerf et que son avatar en Irlande, Nemed, est un dieu cerf<a href=\"#_ftn91\" name=\"_ftnref91\">[91]<\/a>\u00a0; qu\u2019il est associ\u00e9 Geyron, Trigaranus avec leurs symboles de d\u00e9it\u00e9s cornus, sous le b\u0153uf ou le taureau.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14192\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25-300x203.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"203\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25-300x203.png 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image25.png 430w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Cernunnos sur le chaudron de Gundestrup Wikipedia \u00e0 Cernunos<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14202\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26-282x300.png\" alt=\"\" width=\"282\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26-282x300.png 282w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image26.png 416w\" sizes=\"(max-width: 282px) 100vw, 282px\" \/><\/p><p>Cornes de bouc, torque, b\u0153uf, corne d&#8217;abondance et posture assise en tailleur du dieu celte\u00a0 Cernunnos, Reims.<\/p><p>D\u2019aucuns l\u2019ont ainsi associ\u00e9 \u00e0 Shiva et en d\u00e9duisent une probable parent\u00e9 mythologique entre lui et Shiva<a href=\"#_ftn92\" name=\"_ftnref92\">[92]<\/a>.<\/p><p>Ce qui nous int\u00e9resse dans article est que l\u2019on remarque qu\u2019il est souvent repr\u00e9sent\u00e9 nu, en tailleur ou en position du lotus<a href=\"#_ftn93\" name=\"_ftnref93\">[93]<\/a>, tout en \u00e9tant aussi fr\u00e9quemment directement associ\u00e9 \u00e0 la d\u00e9esse-m\u00e8re et tenant une corne d\u2019abondance<a href=\"#_ftn94\" name=\"_ftnref94\">[94]<\/a>.<\/p><p>Or, dans l\u2019analyse de la corne d\u2019abondance, il est d\u00e9montr\u00e9 que ce symbole \u00e0 la jonction entre le symbolisme de la corne et de la coupe, du vase et du symbolisme de la ch\u00e8vre est un symbole \u00e9minemment matriciel pour repr\u00e9senter donc la matrice en l\u2019occurrence de la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>Nous comprenons ainsi la raison pour laquelle ce dieu avec une corne d\u2019abondance est associ\u00e9 directement \u00e0 la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>Parce que cette corne repr\u00e9sente sa matrice. Elle la repr\u00e9sente directement, comme si elle \u00e9tait l\u00e0, jambes \u00e9cart\u00e9es, en position d\u2019accouchement et le fait qu\u2019il soit assis en tailleur sert simplement \u00e0 rappeler la position accroupie de la d\u00e9esse-m\u00e8re lorsqu\u2019elle donne la vie et lorsque, mystiquement, elle r\u00e9pand ses fluides vitaux depuis sa matrice sur le monde lui procurant ainsi l\u2019abondance dans le monde mat\u00e9riel et l\u2019immortalit\u00e9 dans l\u2019eau-del\u00e0, pardon\u00a0! l\u2019au-del\u00e0.<\/p><p>Il est alors particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de remarquer que cette d\u00e9esse-m\u00e8re dont l\u2019origine est visiblement bien plus ancienne que celtique est une d\u00e9esse-m\u00e8re primordiale, dominant sur le monde des vivants et des morts.<\/p><p>Elle est en effet directement rattach\u00e9e \u00e0 D\u00e9m\u00e9ter, \u00e0 Cyb\u00e8le\u00a0! et qualifi\u00e9e de d\u00e9esse de la terre ou Terre m\u00e8re.<\/p><p>Non seulement elle est aussi rattach\u00e9e aux divinit\u00e9s f\u00e9minines n\u00e9olithiques<a href=\"#_ftn95\" name=\"_ftnref95\">[95]<\/a>\u00a0!<\/p><p>Nous verrons que ces observations ne font que corroborer un des faits d\u00e9montr\u00e9s dans mes ouvrages savoir que toutes les d\u00e9esses-m\u00e8res ne sont en v\u00e9rit\u00e9 que des d\u00e9multiplications d\u2019une m\u00eame divinit\u00e9 originelle.<\/p><p>Ces simples constatations faites par d\u2019autres que moi permettent de saisir, \u00e0 tout le moins un peu, l\u2019universalit\u00e9 et de l\u2019intemporalit\u00e9 du culte qui lui \u00e9tait vou\u00e9.<\/p><p>Je dois bien s\u00fbr ajouter que mes recherches d\u00e9montreront non seulement ce fait, mais iront beaucoup plus loin.<\/p><p>Elles permettront en effet de comprendre, enfin\u00a0! une chose absolument essentielle\u00a0: Non seulement que toutes les d\u00e9esses-m\u00e8res sont des d\u00e9clinaisons ou les multiples visages d\u2019une d\u00e9esse-m\u00e8re unique originelle, mais aussi, et surtout, que cette derni\u00e8re n\u2019est pas un concept fourre-tout, fumeux d\u2019une Terre-M\u00e8re, une d\u00e9it\u00e9 impersonnelle, une Terre mat\u00e9rielle ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9ifi\u00e9e et faite personne ou personnage par des humains un peu moins primitifs que leurs p\u00e8res \u00a0et qui auraient commenc\u00e9s \u00e0 \u00e9chafauder des concepts spirituels \u00e0 partir d\u2019observations naturelles (ce qui est le postulat scientiste).<\/p><p>Non, bien plut\u00f4t, au contraire, il va s\u2019agir de comprendre que cette d\u00e9esse-m\u00e8re originelle \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine du monde des hommes une personne bien r\u00e9elle, nulle autre que la m\u00e8re primordiale de l\u2019humanit\u00e9, Eve. M\u00e8re primordiale qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9ifi\u00e9e en tant que, entre autres, d\u00e9esse de la terre et des enfers.<\/p><p>Il va s\u2019agir de comprendre que ce n\u2019est pas un objet fait femme, mais l\u2019extr\u00eame inverse, une femme faite objet, objet d\u2019adoration.<\/p><p>Mais voyons ici pour l\u2019heure d\u2019autres exemples de divinit\u00e9s accroupies associ\u00e9es aux fluides\u00a0:\u00a0<\/p><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">EN OC\u00c9ANIE AVEC LES KORWAR<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>En guise d\u2019autre exemple illustrant cette repr\u00e9sentation de la divinit\u00e9 en position d\u2019accroupissement, je vous invite aussi \u00e0 observer en Oc\u00e9anie les statues sacr\u00e9es de Nouvelle-Guin\u00e9e appel\u00e9es Korwar.<\/p><p>Il est tout d\u2019abord utile de mentionner que de l\u2019aveu m\u00eame des indig\u00e8nes qui les v\u00e9n\u00e8rent, elles servent \u00e0 mat\u00e9rialiser ou repr\u00e9senter les \u00e2mes des anc\u00eatres qui y r\u00e9sident, des m\u00e2nes qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s au rang de divinit\u00e9<a href=\"#_ftn96\" name=\"_ftnref96\">[96]<\/a> et qui restent ensuite sur terre afin de continuer \u00e0 servir comme guides pour les vivants<a href=\"#_ftn97\" name=\"_ftnref97\">[97]<\/a>.<\/p><p>C\u2019est bien s\u00fbr une \u00e9ni\u00e8me illustration de la mythologie humaine ayant consist\u00e9 \u00e0 diviniser les anc\u00eatres ce qui implique n\u00e9cessairement, au premier rang d\u2019entre eux, l\u2019anc\u00eatre primordial.<\/p><p>Ce qu\u2019il est alors int\u00e9ressant de constater dans le contexte d\u2019analyse de cet article est qu\u2019il est repr\u00e9sent\u00e9 en position accroupie, les genoux et coudes fl\u00e9chis avec entre ses mains, un \u00e9cran ajour\u00e9 qui suivant les observateurs repr\u00e9sentent un arbre de vie ou la mue du serpent qui sont d\u00e9sign\u00e9s comme \u00e9tant des symboles de la renaissance.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14245\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image27.png\" alt=\"\" width=\"154\" height=\"226\" \/><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14255\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image28.png\" alt=\"\" width=\"163\" height=\"219\" \/><\/p><p>Korwar au Trop enmuseum &amp; Statuette korwar de Papouasie (Indon\u00e9sie), r\u00e9gion de Cenderawasih<\/p><p>Source\u00a0photo : Hiro-Heremoana \u2014 Travail personnel<\/p><p>Ajoutons \u00e0 cela que le korwar consiste essentiellement en un cr\u00e2ne du fait de sa forme exag\u00e9r\u00e9e par rapport au reste du corps<a href=\"#_ftn98\" name=\"_ftnref98\">[98]<\/a>.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14265\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image29.png\" alt=\"\" width=\"102\" height=\"223\" \/><\/p><p>Source photo\u00a0: Clock \u2014 Travail personnel<\/p><p>\u00c0 Paris (Mus\u00e9e du Louvre, Pavillon des Sessions) est conserv\u00e9 un korwar exceptionnel : sa t\u00eate n&#8217;est pas repr\u00e9sent\u00e9e, mais est constitu\u00e9e d&#8217;un v\u00e9ritable cr\u00e2ne humain. C&#8217;\u00e9tait s\u00fbrement un chef tr\u00e8s puissant d&#8217;o\u00f9 l&#8217;honneur d&#8217;avoir conserv\u00e9 sa vraie t\u00eate et de ne pas l&#8217;avoir sculpt\u00e9e.<\/p><p>Nous sommes donc face ici au symbolisme\u00a0:<\/p><ul><li>de la porte ou de l\u2019encadrement de porte (l\u2019\u00e9cran ajour\u00e9) qui repr\u00e9sente l\u2019entr\u00e9e de la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re,<\/li><li>voire au symbolisme de la coupe qui a le m\u00eame sens,<\/li><li>\u00e0 l\u2019association du W avec le serpent, lui-m\u00eame en association avec l\u2019arbre de vie originel et \u00e0 la proposition de se nourrir de ses fruits \/ fluides, des symboles qui renferment tous les deux pour les adorateurs de cet anc\u00eatre devenu divinit\u00e9 une promesse de renaissance apr\u00e8s leur mort, d\u2019immortalit\u00e9, la m\u00eame que celui-ci est r\u00e9put\u00e9 avoir atteinte et qui reste ainsi sur terre pour montrer le chemin aux siens.<\/li><\/ul><p>Il est alors remarquable de constater que la position accroupie qui est la sienne est intimement rattach\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e contextuelle de la renaissance qu\u2019expriment tous les symboles connexes de cette figure.<\/p><p>On pourrait ajouter que le fait qu\u2019il tienne un cadre en face du vivant est une invitation explicite \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans la matrice et \u00e0 se nourrir des fruits de l\u2019arbre de vie que repr\u00e9sentent mystiquement les fluides vitaux de la d\u00e9esse-m\u00e8re-arbre.<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">AU MOYEN \u00c2GE CHEZ LES AVARS (ACTUELLE TCH\u00c9QUIE)<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>Si nous restons sur le plan de l\u2019\u00e9toffement documentaire de cette imagerie d\u00e9esse accroupie = diffusion de fluides corporels, et afin de comprendre maintenant combien ce principe de la religion \u00e9sot\u00e9rique est absolument intemporel et universel, on peut continuer de davantage l\u2019illustrer par un autre exemple plus proche de nous.<\/p><p>Apr\u00e8s quoi nous passerons aux exemples bien plus lointains que tout ce que nous avons exprim\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent.<\/p><p>Cet exemple plus proche de nous a fait l\u2019objet d\u2019un article tr\u00e8s r\u00e9cent dans le magazine G\u00e9o en \u00e9cho \u00e0 un article paru sur le site ScienceDirect<a href=\"#_ftn99\" name=\"_ftnref99\">[99]<\/a><\/p><p>Il est relatif \u00e0 la d\u00e9couverte de boucles de ceinture en \u00e9tat de conservation exceptionnel du d\u00e9but du Moyen \u00c2ge et arborant le \u00ab\u00a0myst\u00e9rieux motif d&#8217;un reptile et d&#8217;une grenouille\u00a0\u00bb, d\u00e9couvertes en plusieurs r\u00e9gions de l&#8217;Europe, et qui sugg\u00e8rent d\u2019apr\u00e8s les observateurs l&#8217;existence d&#8217;un culte m\u00e9di\u00e9val jusqu&#8217;ici inconnu des historiens, pratiqu\u00e9 par diverses populations, dont les Avars.<\/p><p>Voici ce qu\u2019il nous est dit\u00a0:<\/p><p>Lorsqu&#8217;elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte pr\u00e8s du village de L\u00e1ny (Moravie-du-Sud, Tch\u00e9quie), les arch\u00e9ologues ont estim\u00e9 qu&#8217;il s&#8217;agissait d&#8217;une d\u00e9coration unique : une boucle de ceinture du haut Moyen \u00c2ge, <strong>portant le fascinant motif d&#8217;un &#8220;dragon&#8221; (ou simplement, un serpent) d\u00e9vorant une grenouille<\/strong>. Or depuis sa mise \u00e0 jour il y a douze ans, ils ont appris que d&#8217;autres curieux artefacts de la sorte ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 jour ailleurs dans le pays, mais aussi en Allemagne et en Hongrie.<\/p><p>Une \u00e9tude a donc \u00e9t\u00e9 men\u00e9e sur ces objets qui, s&#8217;ils ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s \u00e0 des centaines de kilom\u00e8tres les uns des autres, pr\u00e9sentent une grande similarit\u00e9. Les r\u00e9sultats, publi\u00e9s dans le Journal of Archaeological Science de janvier 2024 et communiqu\u00e9s par l&#8217;universit\u00e9 Masaryk de Brno, soulignent l&#8217;existence d&#8217;un culte pa\u00efen m\u00e9di\u00e9val jusqu&#8217;alors inconnu. Il aurait \u00e9t\u00e9 m\u00eame partag\u00e9 par diverses populations de l&#8217;Europe centrale avant l&#8217;arriv\u00e9e du christianisme.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14275\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-300x271.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"271\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-300x271.jpg 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30-768x693.jpg 768w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image30.jpg 953w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p>Fig. 1. Vue d&#8217;ensemble des extr\u00e9mit\u00e9s de ceinture examin\u00e9es. A) L\u00e1ny (CZ), B) Zs\u00e1mb\u00e9k (H), C) Iffelsdorf (GER), D) Nov\u00fd Byd\u017eov (CZ).<\/p><p>C\u2019\u00e9tait, pour les auteurs, <em>un motif qui &#8220;reliait les divers peuples \u00e0 un niveau spirituel&#8221;.<\/em><\/p><p>L\u2019article poursuit en disant que <em>les auteurs de l&#8217;\u00e9tude <strong>ne peuvent confirmer ce que l&#8217;image de ces boucles, le &#8220;reptile&#8221; attrapant sa proie,<\/strong> signifiait r\u00e9ellement pour ceux qui les portaient. Ils notent toutefois que les tableaux d&#8217;affrontements impliquant un dragon ou un serpent sont fr\u00e9quents dans les rites pa\u00efens.<\/em><\/p><p><em><strong>La sc\u00e8ne de combat \u00e9tait un id\u00e9ogramme repr\u00e9sentant un mythe cosmogonique [r\u00e9cit expliquant l&#8217;origine et la cr\u00e9ation de l&#8217;univers et de tout ce qui existe, NDLR] et de fertilit\u00e9 inconnu, mais manifestement important, bien connu de diverses populations du d\u00e9but du Moyen \u00c2ge<\/strong> d&#8217;origines diff\u00e9rentes, \u00e9crivent-ils.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p><p>\u00a0<em>&#8220;Le motif d&#8217;un serpent ou d&#8217;un serpent d\u00e9vorant sa victime appara\u00eet dans la mythologie germanique, avare et slave. C\u2019\u00e9tait un id\u00e9ogramme universellement compr\u00e9hensible et important&#8221;, explique Ji\u0159\u00ed Mach\u00e1\u010dek, chef du d\u00e9partement d&#8217;arch\u00e9ologie et de mus\u00e9ologie de la Facult\u00e9 des arts de l&#8217;universit\u00e9 Masaryk. &#8220;Aujourd&#8217;hui, nous ne pouvons que sp\u00e9culer sur sa signification exacte, mais au d\u00e9but du Moyen \u00c2ge, il reliait les divers peuples vivant en Europe centrale \u00e0 un niveau spirituel.&#8221;<\/em><\/p><p>D&#8217;autant que les fameux monts M\u00e9tallif\u00e8res slovaques dont provenait le minerai de cuivre utilis\u00e9 pour la fabrication des boucles de ceinture, se situaient\u2026 en dehors du c\u0153ur du khaganat avar.<\/p><p><em>Ces myst\u00e9rieux objets r\u00e9v\u00e8lent ainsi un dense r\u00e9seau de communication \u2013 peut-\u00eatre motiv\u00e9 par un culte, sugg\u00e8rent donc les experts \u2013 dans le bassin des Carpates et au-del\u00e0. &#8220;L&#8217;analyse [&#8230;] confirme les contacts \u00e0 longue distance entre les \u00e9lites avars et non-avars \u00e0 travers l&#8217;Europe centrale.&#8221;<\/em><\/p><p>Ce qui est tout de m\u00eame extr\u00eamement risible du point de vue de la symbolique d\u00e9velopp\u00e9e dans cet article de science, alors que, comme nous l&#8217;avons vu, il est av\u00e9r\u00e9 que la d\u00e9esse-m\u00e8re r\u00e9pandait ses fluides sur le monde dans sa position de (re)g\u00e9n\u00e9ratrice du monde, est le fait que cette grenouille y est pr\u00e9sent\u00e9e comme telle, comme une grenouille, le serpent-dragon aussi et surtout que ce serpent d\u00e9vorerait la grenouille !<\/p><p>Or, il n\u2019est nullement ici question de d\u00e9voration de la grenouille, qui est l\u2019un des embl\u00e8mes animaux de la d\u00e9esse-m\u00e8re (cf. le symbolisme de la grenouille avec notamment les exemples en \u00c9gypte de Heqet, du dieu Noun et de sa par\u00e8dre Nounet).<\/p><p>Il suffit d\u2019ailleurs de bien regarder l\u2019image\u00a0:<\/p><p>Je vous l\u2019agrandie\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14285\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31-168x300.png\" alt=\"\" width=\"168\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31-168x300.png 168w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image31.png 174w\" sizes=\"(max-width: 168px) 100vw, 168px\" \/><\/p><p>Image C) Iffelsdorf (GER) agrandie.<\/p><p>Vous en conviendrez, il faut \u00eatre bien aveugle pour ne pas voir que ce serpent-dragon, \u00e9trangement, saisit cette grenouille en position universelle accroupie par\u2026 ses parties g\u00e9nitales.<\/p><p>Il n\u2019est en fait \u00e9videmment ici par cette repr\u00e9sentation nullement question de d\u00e9voration d\u2019aucune sorte, mais plut\u00f4t du fait que le serpent qui est un symbole de la grande divinit\u00e9 mal\u00e9fique originelle, mais aussi de la renaissance et de l\u2019immortalit\u00e9 indique ici le moyen pour y acc\u00e9der, savoir se nourrir des fluides vitaux sortant de la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/p><p>C\u2019est une mani\u00e8re d\u2019inviter ses adorateurs pa\u00efens \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer ce rite sous le mode\u00a0: si vous voulez comme quoi \u00eatre immortel, voici ce dont vous devez aller vous nourrir \u00e0 la source, car c\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side la source de toute vie \u00e0 l\u2019origine du monde des vivants et des morts.<\/p><p>On ne peut vraiment pas, \u00e0 l\u2019aune de tout ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 vu, faire plus explicite pour illustrer cette croyance et le rite qui l\u2019accompagne.\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h3><span style=\"color: #000000;\">LA D\u00c9ESSE-M\u00c8RE ATAGEY DE LA CULTURE ARAWAK EN AMAZONIE<\/span><\/h3><p>\u00a0<\/p><p>D&#8217;ailleurs, si vous en doutez encore, pour mieux comprendre cette repr\u00e9sentation des Avars et comme une nouvelle preuve de l\u2019universalit\u00e9 de cette repr\u00e9sentation, on peut se tourner vers l\u2019exemple de la d\u00e9esse-m\u00e8re Atagey des Arawaks<a href=\"#_ftn100\" name=\"_ftnref100\">[100]<\/a>\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14976\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37-167x300.png\" alt=\"\" width=\"167\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37-167x300.png 167w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image37.png 222w\" sizes=\"(max-width: 167px) 100vw, 167px\" \/><\/p><p>Cr\u00e9dits photos : @botanical.sorcery #storiadellarte #arthistory #histoiredelart #medievalart #petroglyphs #portorico #medievaltattoo #mittelalter #godess #anthropologie<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Remarquez au passage qu\u2019elle est repr\u00e9sent\u00e9e comme une vieille femme aux yeux ferm\u00e9s.<\/p><p>Et, surtout, comme cela nous est sp\u00e9cifi\u00e9 dans la r\u00e9f\u00e9rence cit\u00e9e (ce n\u2019est pas moi qui le dit !) que ses jambes sont semblables \u00e0 des pattes de grenouille\u2026<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Ayant compris \u00e0 travers ces diff\u00e9rents exemples (Mayas d\u2019Am\u00e9rique du Sud, aborig\u00e8nes d\u2019Australie, Celtes d\u2019Europe de l\u2019Ouest, M\u00e9lan\u00e9siens de Nouvelle-Guin\u00e9e, Avars d\u2019Europe Centrale) pris de diff\u00e9rents continents et \u00e0 des p\u00e9riodes diff\u00e9rentes de l\u2019universalit\u00e9 et intemporalit\u00e9 historique de cette repr\u00e9sentation, croyance et pratique, tournons maintenant vers ses racines de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9historique\u00a0:<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><span style=\"color: #000000;\"><strong>UN EXEMPLE DU PAL\u00c9OLITHIQUE SUP\u00c9RIEUR\u00a0: FONTAINEBLEAU (France)<\/strong><\/span><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Voici ce que l\u2019on peut voir et lire \u00e0 ce sujet dans l\u2019article\u00a0: Une \u00ab\u2009Origine du monde\u2009\u00bb pr\u00e9historique \u00e0 Fontainebleau parue dans le journal Le Monde du 26\/10\/2020\u00a0:<\/p><p><em>Dans un abri en gr\u00e8s, un am\u00e9nagement hydraulique a \u00e9t\u00e9 en partie cr\u00e9\u00e9 par l\u2019homme et daterait du pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur\u00a0: <\/em><\/p><p>Voici l\u2019image en question\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-14295\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-300x201.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"201\" srcset=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-300x201.jpg 300w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-1024x685.jpg 1024w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32-768x513.jpg 768w, https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image32.jpg 1104w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Les trois profondes entailles, en partie cr\u00e9\u00e9es par l\u2019homme au pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur, entour\u00e9es de deux chevaux. EMILIE LESVIGNES<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Entre Nemours et \u00c9tampes\u00a0\u00ab\u2009\u2026\u2009\u00bb Il y a bien des mill\u00e9naires, ces chaos de gr\u00e8s, qui surgissaient d\u2019une froide mer de sable sans arbres, attiraient nos lointains anc\u00eatres pour une autre activit\u00e9\u00a0: la gravure. Aujourd\u2019hui, dans le secteur, on ne r\u00e9f\u00e9rence pas moins de deux mille abris-sous-roche gardant la trace, inscrite dans la pierre, des humains de la pr\u00e9histoire. <strong>La plupart de ces gravures datent du m\u00e9solithique, il y a 9\u2009000\u00a0ans, \u0153uvres de ceux qui furent les derniers chasseurs-cueilleurs du territoire<\/strong>. On n\u2019y voit que des figures g\u00e9om\u00e9triques, des alignements de traits, des quadrillages, encore des traits\u2026<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Pourtant, au milieu de cette r\u00e9p\u00e9tition un peu lassante, <strong>il existe une exception figurative, bien plus ancienne, laiss\u00e9e par les anc\u00eatres de ces anc\u00eatres<\/strong>. <\/em><\/p><p><em>C\u2019est un lourd bloc de gr\u00e8s au c\u0153ur duquel deux minces boyaux naturels et parall\u00e8les se sont creus\u00e9s. On p\u00e9n\u00e8tre dans celui du bas en rampant et, tout de suite \u00e0 gauche de l\u2019entr\u00e9e, <strong>la paroi forme un petit panneau o\u00f9 deux chevaux, l\u2019un fort \u00e9rod\u00e9, l\u2019autre nettement plus complet, encadrent une intrigante figure compos\u00e9e de seulement trois profondes entailles qui \u00e9voquent un pubis de femme avec une vulve au centre <\/strong>et peuvent se traduire par trois caract\u00e8res typographiques\u00a0: \\I\/.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Sur le c\u00f4t\u00e9 droit du panneau, <strong>une fissure naturelle de la roche a \u00e9t\u00e9 agrandie, de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9voquer une hanche et le haut d\u2019une cuisse<\/strong>. \u00c0 gauche, la bifurcation de la paroi, qui oblique vers l\u2019entr\u00e9e, joue le m\u00eame r\u00f4le. Pour peu que l\u2019on prenne du recul \u2013 difficile quand on est \u00e0 quatre pattes dans une galerie \u00e9troite \u2013 appara\u00eet une esp\u00e8ce d\u2019Origine du monde en version pr\u00e9historique, minimaliste.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Hasard et mauvais temps\u00a0: Il n\u2019y a pas de moyen de conna\u00eetre l\u2019\u00e2ge de la gravure par des m\u00e9thodes instrumentales, mais ce n\u2019est pas n\u00e9cessaire, explique Boris Valentin, professeur d\u2019arch\u00e9ologie pr\u00e9historique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris-I\u00a0: \u00ab\u2009Dans ses disproportions et son mode de traitement, <strong>le cheval complet a toutes les caract\u00e9ristiques stylistiques de ce que l\u2019on peut voir en Dordogne \u00e0 Lascaux ou dans la grotte grav\u00e9e de Gabillou.\u2009\u00bb Qui dit \u00ab\u2009\u00e9cole de Lascaux\u2009\u00bb, pour reprendre l\u2019expression l\u00e9g\u00e8re de Boris Valentin, dit pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur et une repr\u00e9sentation vieille de plus de vingt mill\u00e9naires.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><strong><em>\u00ab\u2009Apr\u00e8s de fortes pluies, je suis pass\u00e9 \u00e0 l\u2019abri. La \u201cfente vulvaire\u201d coulait.\u2009\u00bb<\/em><\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Ce panneau grav\u00e9 est connu depuis longtemps, mais la science a ceci de beau qu\u2019elle ne cesse de r\u00e9examiner ses objets. La gravure gardait un secret et sa d\u00e9couverte doit un peu au hasard et au mauvais temps, comme le raconte le g\u00e9ologue M\u00e9dard Thiry, ancien chercheur \u00e0 l\u2019\u00c9cole des mines, qui a apport\u00e9 sa connaissance intime des gr\u00e8s de Fontainebleau en cadeau aux arch\u00e9ologues\u00a0: \u00ab\u2009<strong>Le 23\u00a0janvier 2018, apr\u00e8s les pluies qui avaient provoqu\u00e9 la crue de la Seine, je suis pass\u00e9 \u00e0 l\u2019abri. La \u201cfente vulvaire\u201d coulait.<\/strong> C\u2019\u00e9tait vraiment prenant et, \u00e0 partir de l\u00e0, j\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 comprendre si on pouvait aussi provoquer cet \u00e9coulement \u00e0 la demande.\u2009\u00bb<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Comment\u2009? M\u00e9dard Thiry avait sa petite id\u00e9e. <strong>Il avait remarqu\u00e9<\/strong> que, dans le boyau sup\u00e9rieur de l\u2019abri, qui court parall\u00e8lement au premier, mais plus haut, une dizaine de centim\u00e8tres derri\u00e8re la paroi grav\u00e9e se trouvaient deux d\u00e9pressions de la roche. <strong>Deux vasques naturelles o\u00f9 s\u2019accumule l\u2019eau de pluie qui entre dans la galerie.<\/strong><\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>\u00ab\u2009On a chang\u00e9 la g\u00e9om\u00e9trie d\u2019une de ces vasques<\/em><\/strong><em> pour l\u2019approfondir, pour lib\u00e9rer et probablement \u00e9largir des fentes de la roche en contrebas\u2009\u00bb, note M\u00e9dard Thiry. Le g\u00e9ologue et une \u00e9quipe d\u2019arch\u00e9ologues ont minutieusement analys\u00e9 jusqu\u2019aux plus infimes des fissures du site, ainsi que les traits profonds qui figurent les deux c\u00f4t\u00e9s du \u00ab\u2009pubis\u2009\u00bb. Ceux-ci ont clairement \u00e9t\u00e9 <strong>creus\u00e9s par une ou plusieurs mains humaines<\/strong> et de petites traces de poin\u00e7onnement et d\u2019enl\u00e8vement indiquent encore qu\u2019<strong>on a percut\u00e9 la roche pour \u00e9largir les deux traits lat\u00e9raux. Le but\u2009? Conduire vers la fente centrale l\u2019eau infiltr\u00e9e dans le gr\u00e8s poreux.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Pour le prouver, les chercheurs ont r\u00e9alis\u00e9 eux-m\u00eames l\u2019exp\u00e9rience, que d\u00e9crit une \u00e9tude publi\u00e9e dans le num\u00e9ro d\u2019octobre du Journal of Archaeological Science\u00a0: Reports. Pendant une semaine, un dispositif assez simple de r\u00e9servoir et de vanne a aliment\u00e9 la vasque en eau, y maintenant automatiquement un niveau constant au fur et \u00e0 mesure que le liquide p\u00e9n\u00e9trait dans la roche. \u00ab\u2009L\u2019eau ne voyage pas comme \u00e7a dans le gr\u00e8s, pr\u00e9cise M\u00e9dard Thiry. Il faut attendre que tous les pores de la roche soient satur\u00e9s et, \u00e0 ce moment-l\u00e0 seulement, elle descend et se concentre sur la partie inf\u00e9rieure. Lors de notre exp\u00e9rience, nous avons utilis\u00e9 une cinquantaine de litres d\u2019eau et, au bout de deux jours et demi, la fente vulvaire coulait\u2026\u2009\u00bb<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Am\u00e9nagement hydraulique\u00a0:<\/em><\/p><p><strong><em>Ce n\u2019est pas la premi\u00e8re fois que des repr\u00e9sentations pr\u00e9historiques sont associ\u00e9es \u00e0 l\u2019eau. Dans des grottes du Quercy,<\/em><\/strong><em> le sp\u00e9cialiste de l\u2019art pr\u00e9historique Michel Lorblanchet a ainsi montr\u00e9 quelques cas o\u00f9 <strong>les images sont inscrites autour de r\u00e9surgences souterraines, notamment un poisson de la bouche duquel s\u2019\u00e9coule une fontaine dans la grotte de Pergouset (Lot). \u00ab\u2009Dans ces exemples, on a organis\u00e9 la d\u00e9coration autour de l\u2019eau existante, souligne M\u00e9dard Thiry. <\/strong>Mais il n\u2019y a pas eu d\u2019am\u00e9nagement pour diriger l\u2019eau vers un endroit pr\u00e9cis. <strong>Nous d\u00e9crivons pour la premi\u00e8re fois un am\u00e9nagement hydraulique sophistiqu\u00e9 au pal\u00e9olithique, qui fait fonctionner une mise en sc\u00e8ne.\u2009\u00bb<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>N\u2019ayant pas les pr\u00e9ventions des arch\u00e9ologues qui ne se risquent gu\u00e8re \u00e0 proposer des interpr\u00e9tations des \u0153uvres pari\u00e9tales, <strong>le g\u00e9ologue per\u00e7oit dans ce dispositif une repr\u00e9sentation de la maternit\u00e9. <u>Avec le plafond convexe qui surplombe le pubis, la femme serait donc enceinte et l\u2019\u00e9coulement figurerait la perte des eaux avant l\u2019accouchement<\/u>.<\/strong> Mais y a-t-il seulement une femme, s\u2019interroge-t-on avec un brin de scepticisme\u2009? Ne projette-t-on pas sur ces fentes un fantasme\u2009?<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><strong><em>Pour Boris Valentin, le doute n\u2019est pas vraiment permis\u00a0: \u00ab\u2009Au pal\u00e9olithique, il y a \u00e9norm\u00e9ment de repr\u00e9sentations grav\u00e9es, sculpt\u00e9es et peintes de la femme et du sexe f\u00e9minin, par exemple dans la salle du Fond de la grotte Chauvet. Au Roc-aux-Sorciers, dans la Vienne, on a aussi trois femmes \u2013 une \u00e9tant manifestement enceinte \u2013 dont on ne voit que le ventre, le pubis et le d\u00e9but des jambes.\u2009\u00bb<\/em><\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><em>Dans la for\u00eat de Fontainebleau, il sera impossible de d\u00e9montrer avec une absolue certitude l\u2019usage qui a \u00e9t\u00e9 fait de cet abri aux chevaux, mais, insiste Boris Valentin, \u00ab\u2009le fait qu\u2019on puisse forcer l\u2019\u00e9coulement, que le syst\u00e8me puisse conduire l\u2019eau, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 une information \u00e9norme par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9tat des connaissances sur les relations entre l\u2019eau et l\u2019art pari\u00e9tal\u2009\u00bb.<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><strong>BR\u00c8VE EXPLICATION DE FONTAINEBLEAU<\/strong><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Je pense qu\u2019\u00e0 l\u2019aune de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit et d\u00e9montr\u00e9 plus avant vous vous rendez maintenant mieux compte de ce que cela signifie.<\/p><p>Je ne m\u2019arr\u00eaterai m\u00eame pas ici sur le symbolisme des deux chevaux<a href=\"#_ftn101\" name=\"_ftnref101\">[101]<\/a>.<\/p><p>Ce qui importe est que les chercheurs mentionn\u00e9s dans cet article ont parfaitement compris que cette repr\u00e9sentation est embl\u00e9matique pour son caract\u00e8re provoqu\u00e9, construit, et ne peut \u00eatre le fruit du hasard, mais participe sans conteste, par le recours \u00e0 la vo\u00fbte, \u00e0 la sculpture et pr\u00e9paration de la roche, d\u2019une volont\u00e9 \u00e9vidente de repr\u00e9sentation d\u2019une femme enceinte dont l\u2019eau s\u2019\u00e9coulerait de sa matrice au moment m\u00eame de son accouchement.<\/p><p>Nous comprenons ais\u00e9ment \u00e0 la seule lumi\u00e8re de ce qui a \u00e9t\u00e9 plus haut est qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 de repr\u00e9senter la d\u00e9esse-m\u00e8re de la roche comme accouchant du monde, des vivants et des morts pour une nouvelle vie et r\u00e9pandant cons\u00e9quemment ses fluides corporels, ses fluides vitaux source de vie et d\u2019abondance dans le monde.<\/p><p>Le fait m\u00eame que de cette eau devait n\u00e9cessairement en boire des personnes pr\u00e9sentes (voir en effectuant des rites d\u2019ablution) atteste sans aucun conteste que <u>dans la pens\u00e9e pr\u00e9historique boire de l\u2019eau issue de cette source revenait mystiquement \u00e0 boire les fluides sortants de la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re.<\/u><\/p><p>Il est tout aussi int\u00e9ressant de constater que cette construction cultuelle est situ\u00e9e dans la frise du temps (scientiste), de l\u2019aveu m\u00eame des experts en question, non pas au n\u00e9olithique (comme les trois sites de G\u00f6bekli Tepe, les temples m\u00e9galithiques de Malte et Stonehenge qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s), mais au pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur<a href=\"#_ftn102\" name=\"_ftnref102\">[102]<\/a>\u2009! (du temps \u00a0de Lascaux par exemple) soit, d\u2019un point de vue scientiste, bien avant le N\u00e9olithique.<\/p><p>\u00a0C&#8217;est donc une pratique cultuelle qui, au regard de ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 plus haut, couvre le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur jusqu&#8217;au Moyen \u00c2ge&#8230;<\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p><span style=\"color: #000000;\"><a style=\"color: #000000;\" name=\"_Toc83502506\"><\/a><strong>UN EXEMPLE DU PAL\u00c9OLITHIQUE SUP\u00c9RIEUR\u00a0: LA V\u00c9NUS DE LAUSSEL<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/span><\/p><p>\u00a0<\/p><p>Pour encore illustre ce concept de l\u2019association entre la d\u00e9esse accroupie et les fluides allant dans le sens de l\u2019observation faite selon laquelle on en trouve de tr\u00e8s nombreux exemples de statuettes de la d\u00e9esse-m\u00e8re en position accroupie, voici par exemple, une image que l\u2019on retrouve \u00ab\u2009scientistement\u2009\u00bb dat\u00e9e de la p\u00e9riode du Gravetien au Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur, soit donc sur p\u00e9riode dat\u00e9e entre -31\u2009000 et 22\u2009000\u00a0ans\u00a0:<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14310\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image33.png\" alt=\"\" width=\"156\" height=\"224\" \/><\/p><p><em>V\u00e9nus de Laussel<\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><\/p><p>Voici ce que l\u2019on peut lire \u00e0 son sujet\u00a0:<\/p><p><em>La V\u00e9nus de Laussel ou V\u00e9nus \u00e0 la corne est une V\u00e9nus pal\u00e9olithique datant du Gravettien (environ 25\u2009000\u00a0ans AP)<\/em><\/p><p><em>La V\u00e9nus est repr\u00e9sent\u00e9e de face. Elle tient dans sa main droite une corne de bison qui, selon Waldemar Deonna (1913), <strong>pourrait repr\u00e9senter une corne d\u2019abondance.<\/strong> Sur cette corne se trouvent 13\u00a0encoches\u2009; certains chercheurs ont sugg\u00e9r\u00e9 qu\u2019elles pourraient repr\u00e9senter les 13\u00a0cycles lunaires annuels ou <strong>des cycles menstruels.<\/strong><\/em><\/p><p><em>\u00a0<\/em><strong><em>Sa main gauche est pos\u00e9e sur son ventre, ce qui pourrait indiquer qu\u2019elle est enceinte.<\/em><\/strong><em> Ce qui semble \u00eatre sa chevelure tombe sur son \u00e9paule gauche. Comme chez toutes les V\u00e9nus pal\u00e9olithiques, on retrouve un certain nombre de conventions figuratives, avec <strong>certaines parties exag\u00e9r\u00e9ment d\u00e9velopp\u00e9es comme l\u2019abdomen, les hanches, les seins, les fesses et la vulv<\/strong>e alors que d\u2019autres sont absentes comme les pieds et <strong>le visage, tourn\u00e9 vers la corne.<\/strong><\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><em>https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/V\u00e9nus_de_Laussel<\/em><\/p><p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p><p>Je ne puis revenir ici sur le symbolisme de la coupe et de la coupe d\u2019abondance en particulier (pr\u00e9sents dans le volume\u00a03), mais il a \u00e9t\u00e9 amplement d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019elle est notamment, surtout dans ce contexte pr\u00e9cis, l\u2019un des symboles de la matrice de la d\u00e9esse-m\u00e8re.\u00a0 D\u2019autant que la corne d\u2019abondance est directement li\u00e9e au symbolisme des fluides en ce que la d\u00e9esse-m\u00e8re par son moyen les collecte comme avec une coupe et les diffuse procurant non seulement l\u2019immortalit\u00e9 aux d\u00e9funts, mais aussi l\u2019abondance, la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle pour les vivants.<\/p><p>Ce qu\u2019il faut donc comprendre en voyant cette image c\u2019est la relation directe entre la position accroupie, la gestation et l\u2019accouchement ce que tout le monde peut observer <strong>avec aussi, et d\u2019autre part, ce qui n\u2019est \u00e9vident que par la connaissance de la symbolique\u00a0: les fluides corporels de la d\u00e9esse-m\u00e8re qui se trouvent dans la coupe d\u2019abondance qu\u2019elle a r\u00e9colt\u00e9e et qu\u2019elle va diffuser sur le monde des vivants et des morts alentour, deux mondes sur lesquels elle domine. Comprenons qu\u2019il puisse s\u2019agir de ses eaux amniotiques comme de ses menstrues, mais encore une fois, pas seulement, mais potentiellement de tous ses fluides corporels <\/strong>puisqu\u2019en tant que d\u00e9esse-m\u00e8re de la vie et m\u00e8re du fils r\u00e9dempteur, d\u00e9esse-m\u00e8re de la Terre et des enfers, du monde des morts, tout ce qui \u00e9mane de son corps est susceptible de procurer l\u2019abondance et la vie dans le monde, l\u2019immortalit\u00e9 et la divinit\u00e9 dans l\u2019au-del\u00e0.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">INVITATION\u00a0<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p>Apr\u00e8s avoir compris cette symbolique de la d\u00e9esse-m\u00e8re accroupie dans le cadre de l\u2019enseignement de la renaissance des morts, je vous invite maintenant \u00e0 lire le chapitre ou article successif intitul\u00e9\u00a0: un symbolisme majeur de la main\u00a0: le d\u00e9esse-m\u00e8re accroupie.<\/p><p>Nous y verrons pourquoi, m\u00eame si le symbolisme de la main est sans doute l\u2019un des symboles les plus polys\u00e9miques, pourquoi l\u2019un de ses symbolismes majeurs est celui de repr\u00e9senter la grande divinit\u00e9 et comment.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><h2><span style=\"color: #000000;\">NOTES DE BAS DE PAGE ET R\u00c9F\u00c9RENCES<\/span><\/h2><p>\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><strong>[1]<\/strong><\/a> Ce qui explique la pr\u00e9sence quasi syst\u00e9matique sur les sites sacr\u00e9s de boissons ferment\u00e9es avec de grandes citernes ou de sites de fabrication de bi\u00e8re les avoisinant comme sur le site d\u2019Abydos, que nous verrons dans notre analyse de Gizeh<\/p><p>(<a href=\"https:\/\/www.sciencesetavenir.fr\/archeopaleo\/archeologie\/decouverte-en-egypte-de-ce-qui-serait-la-plus-vieille-brasserie-au-monde_151768\">https:\/\/www.sciencesetavenir.fr\/archeopaleo\/archeologie\/decouverte-en-egypte-de-ce-qui-serait-la-plus-vieille-brasserie-au-monde_151768<\/a>)\u00a0ou par exemple aussi \u00e0 G\u00f6bekli Tepe).<\/p><p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Lors de la psychostasie ou pes\u00e9e des \u00e2mes, se tient <u>accroupie<\/u> \u00e0 proximit\u00e9 Amamet (Ama\u00eft), \u00ab la d\u00e9vorante\u00bb, monstre hybride\u00a0 tenant\u00a0 \u00e0 la fois du lion, de l&#8217;hippopotame et du crocodile, dans l&#8217;attente de coupables \u00e0 d\u00e9vorer. (F.GUIRAND, 1996, p. 60)<\/p><p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Ma\u00e2t (Ma\u00eet, Ma), qu&#8217;on repr\u00e9sente comme une femme debout ou <u>assise sur ses talons <\/u>et portant sur la t\u00eate la plume d&#8217;autruche, id\u00e9ogramme de son nom, qui signifie \u00ab v\u00e9rit\u00e9 ou justice \u00bb est la d\u00e9esse du droit, de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice. (F.GUIRAND, 1996, p. 61)<\/p><p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> <strong>sa-tu<\/strong>: mountain; upper parts (Akk. <strong>\u0161ad\u00fb(m<\/strong>) I, &#8216;mountain(s)&#8217;).<\/p><p>(Halloran, p. 133)<\/p><p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u0161\u00e0<\/strong> = (cf., <strong>\u0161ag<\/strong><strong>5<\/strong>) \u2014) <strong>\u0161ag<\/strong><strong>4, \u0161\u00e0<\/strong> = noms\u00a0: intestins, c\u0153ur, estomac, abdomen, entrailles, ut\u00e9rus, corps, int\u00e9rieur, milieu, int\u00e9rieur, lit d\u2019une rivi\u00e8re, volont\u00e9, humeur, sens ou signification (grain\/excr\u00e9ment + water\/urine + r\u00e9cipient creux) sur base de\u00a0:<\/p><p><strong>\u0161ag<\/strong><strong>4<\/strong><strong>, \u0161\u00e0<\/strong> = n., intestines; gut; heart; stomach; abdomen; entrails; content; womb; body; interior, midst, inside; bed of a river; will, volition; mood; meaning, significance (grain\/excrement + water\/urine + chamber). (Halloran, p. 27)\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>D\u00fa<\/strong> = <strong>tud <\/strong>= <strong>tud, tu, d\u00fa<\/strong> = porter, donner naissance \u00e0 ; engendrer ; \u00eatre n\u00e9 ; faire, fa\u00e7onner, cr\u00e9er ; \u00eatre n\u00e9 de nouveau, transform\u00e9, chang\u00e9 (approcher et rencontrer + sortir). Sur base de\u00a0: <strong>tud, tu, d\u00fa <\/strong>: to bear, give birth to; to beget; to be born; to make, fashion, create; to be reborn, transformed, changed (to approach and meet + to go out). (Halloran, p. 24)<\/p><p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Ouel nom portait la d\u00e9esse-m\u00e8re des \u00e9g\u00e9ens ? Ici encore, en l&#8217;absence de tout document pr\u00e9cis, nous sommes r\u00e9duits aux conjectures.\u00a0 Il semble qu&#8217;elle \u00e9tait ador\u00e9e en Cr\u00e8te sous le vocable de Rh\u00e9a. C&#8217;est du moins le nom sous lequel l&#8217;antique divinit\u00e9 cr\u00e9toise fut associ\u00e9e plus tard au culte de Zeus, qui lui fut donn\u00e9 pour fils, tradition reprise, comme on le verra, par H\u00e9siode dans sa Th\u00e9ogonie (F.GUIRAND, 1996, p. 116).<\/p><p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\"><strong>[8]<\/strong><\/a> Comme dans nombre de cultes asiatiques, la divinit\u00e9 principale de l&#8217;Eg\u00e9ide avait un caract\u00e8re f\u00e9minin.\u00a0 C&#8217;est la Grande D\u00e9esse, la m\u00e8re universelle, qui r\u00e9unit tous les attributs et toutes les fonctions de la divinit\u00e9.<\/p><p>La Grande D\u00e9esse est repr\u00e9sent\u00e9e selon les \u00e9poques, soit accroupie, soit debout.<\/p><p>Les coiffures varient : tant\u00f4t la d\u00e9esse a les cheveux libres, nou\u00e9s d&#8217;une simple bandelette, tant\u00f4t elle a la t\u00eate couverte soit d&#8217;une sorte de turban orn\u00e9 de fleurs ou d&#8217;aigrettes, soit d&#8217;une tiare conique, \u00e0\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 mani\u00e8re\u00a0\u00a0 des Orientaux, soit\u00a0 encore\u00a0\u00a0 d&#8217;une\u00a0\u00a0 tiare\u00a0 tr\u00e8s\u00a0 haute en forme de tronc de c\u00f4ne. (F.GUIRAND, 1996, p. 116)<\/p><p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Les d\u00e9esses de la naissance sont les illithyies, filles d\u2019H\u00e9ra. Elles portaient \u00e0 la femme en travail \u00e0 la fois la douleur &#8211; la fl\u00e8che ac\u00e9r\u00e9e des Ilithyies &#8211; et la d\u00e9livrance. Aucun enfant ne pouvait na\u00eetre sans leur pr\u00e9sence. Apr\u00e8s Hom\u00e8re, les deux Ilithyies se confondirent en une seule personne, d\u00e9esse des accouchements. C&#8217;\u00e9tait d&#8217;ailleurs une divinit\u00e9 tr\u00e8s ancienne, que l&#8217;on croit originaire de Cr\u00e8te. On la repr\u00e9sentait le plus souvent agenouill\u00e9e, position qui favorisait, disait-on, l&#8217;accouchement, et tenant une torche, symbole de la lumi\u00e8re. Certaines d\u00e9esses recevaient le nom d\u2019Illythie : H\u00e9ra \u00e0 Argos, et Art\u00e9mis \u00e0 D\u00e9los. On est m\u00eame en droit de se demander si Ilithyie n&#8217;est pas un simple d\u00e9doublement d&#8217;H\u00e9ra.\u00a0 (F.GUIRAND, 1996, p. 216)<\/p><p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Voici ce que l\u2019on dit au vulgaire au sujet de l\u2019\u00e9tymologie d\u2019Illythie\u00a0:<\/p><p>Dans la mythologie grecque, Ilithyie (en grec ancien \u0395\u1f30\u03bb\u03b5\u03af\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1 \/ Eile\u00edthuia) est la d\u00e9esse de l&#8217;Enfantement. Elle correspond \u00e0 Lucine dans la mythologie romaine.<\/p><p>\u00c9tymologie<\/p><p>Le nom d&#8217;Ilithyie remonte au moins au myc\u00e9nien Ereutija, mentionn\u00e9 sur une tablette de Cnossos \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du mot aminiso (Aminisos) \u00e0 propos d&#8217;une offrande de miel. Le myc\u00e9nien a donn\u00e9 la forme ancienne \u1f18\u03bb\u03b5\u03cd\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1 \/ Ele\u00fatuia puis, par dissimilation, \u0395\u1f30\u03bb\u03b5\u03af\u03b8\u03c5\u03b9\u03b1.<\/p><p>Deux \u00e9tymologies diff\u00e9rentes ont \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9es. La premi\u00e8re part du th\u00e8me \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8- \/ eleuth- (de \u1f10\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \/ ele\u00fasomai, \u00ab venir, aller \u00bb) : Ilithyie serait \u00ab celle qui vient \u00bb ou \u00ab celle qui fait venir \u00bb ; la seconde estime qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;un terme pr\u00e9hell\u00e9nique.<\/p><p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> <strong>\u00edl-l\u00e1:<\/strong> elevation (&#8216;to lift&#8217; + &#8216;to hang&#8217;; cf., <strong>d\u00f9n-l\u00e1<\/strong>, &#8216;depression&#8217;)\u00a0 (A.Halloran, 1999, p. 105)\u00a0; Volume 4 Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u00edl-l\u00e1<\/strong> = \u00e9l\u00e9vation (\u00ab\u2009lever\u2009\u00bb + \u00ab\u2009suspendre\u2009\u00bb).<\/p><p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> <strong>\u00edla, \u00edli, \u00edl:<\/strong> n., carrier.., to lift, carry; to deliver; to bring; to endure; to support; to carry forward (in accounting); to be high; to shine (<strong>\u00edl-i<\/strong> in mar\u00fb) (A.Halloran, 1999, p. 105)\u00a0; Volume 4 Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u00edla, \u00edli, \u00edl<\/strong> = nominatif\u00a0: transporteur\u2009; verbe\u00a0: lever, porter, livrer, amener, endurer, supporter, reporter\u2009; \u00eatre \u00e9lev\u00e9\u2009; briller (<strong>\u00edl-i<\/strong> \u00e0 mar\u00fb)<\/p><p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> <strong>lal, l\u00e1<\/strong> <strong>(<\/strong><strong>la<\/strong><strong>2<\/strong>): v., to be high; to hold; to lift; to carry; to hang (from) (with -ta-) ; to weigh; to pay; to deduce; to strap, harness (with -\u0161i-); to dress oneself; to place, set; to bind (a reed pillar); to stretch, extend, reach; to load; to lessen, be few, diminish; to accuse, denounce; to fall back, retreat (cf. also, l\u00e1) (reduplicated \u00edla, &#8216;to carry, support&#8217;). adj., light, deficient; minus (cf. also, l\u00e1). (A.Halloran, 1999, p. 31)\u00a0\/ Volume 4 Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>lal, l\u00e1 (<\/strong><strong>la<\/strong><strong>2<\/strong>) = \u00eatre \u00e9lev\u00e9\u00a0; tenir, \u00e9lever, porter, suspendre (\u00e0 partir de) (avec -ta-) ; peser, payer\u00a0; d\u00e9duire\u00a0; sangler, attacher, harnais (avec -\u0161i-) ; s\u2019habiller\u00a0; placer\u00a0; mettre\u00a0; attacher, lier (une colonne, pilier de roseau) ; \u00e9taler, \u00e9tendre, rejoindre\u00a0; charger\u00a0; r\u00e9duire\u00a0; \u00eatre peu, diminuer\u00a0; accuser, d\u00e9noncer\u00a0; se rabattre, se retirer (voir aussi l\u00e1) (duplication de \u00edla, \u00ab transporter, soutenir). Adjectifs\u00a0: l\u00e9ger, d\u00e9ficient, minus (voir aussi l\u00e1).<\/p><p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\"><strong>[14]<\/strong><\/a> En conclusion de son analyse de \u00ab\u00a0\u012al\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u0112l\u00a0\u00bb, Mr MICHEL rel\u00e8ve tr\u00e8s justement que ce nom est tr\u00e8s vraisemblablement d\u2019origine sum\u00e9ro-akkadienne\u00a0:<\/p><p>\u00ab\u00a0<strong>L\u2019origine du terme \u012bl\/\u0113l se perdant dans les mill\u00e9naires<\/strong>, en rend hasardeuse la recherche, et il est bien possible que la racine s\u00e9mitique \u221a\u2019WL, \u00ab\u00a0\u2026\u00a0\u00bb en soit d\u00e9riv\u00e9e, plut\u00f4t que l\u2019inverse. Car, <strong>nous en trouvons le parall\u00e8le ou les pr\u00e9mices dans le sum\u00e9rien \u012aLU qui a entre autres sens, celui de \u00ab dieu \u00bb (nom commun) et ILLA (IL-LA) \u00ab hauteur \u00bb entre autres sens. De plus, les termes sum\u00e9riens, \u00e0 la fois verbes et noms, \u012aL et \u012aL+ voyelle(71) veulent dire : \u00ab porter, hausser, soulever, un levier, une \u00e9l\u00e9vation, un outil pour soulever<\/strong> \u00bb, entre autres. <strong>Il est probable que c\u2019est dans le sum\u00e9rien qu\u2019il faut chercher l\u2019origine d\u2019une part, du terme \u012b\/\u0113lu akkadien et &lt;\u2019la&gt; amorite au sens de \u00ab dieu \u00bb, transmis au reste du nord-s\u00e9mitique, et, d\u2019autre part, du verbe akkadien el\u00fb, \u00ab s\u2019\u00e9lever \u00bb. <\/strong><\/p><p><a href=\"http:\/\/www.selefa.asso.fr\/files_pdf\/AcLETTRE_07-08_02.pdf\">http:\/\/www.selefa.asso.fr\/files_pdf\/AcLETTRE_07-08_02.pdf<\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> \u00e1kan, <strong>aka<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0[K\u00c1]: door-frame, lintel. (A.Halloran, 1999, p. 50)\u00a0; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais \u00e1kan, <strong>aka<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0[K\u00c1] = encadrement de porte\u2009; linteau<\/p><p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> <strong>a-ka<\/strong>\u00a0= (cf., \u00fagu) (A.Halloran, 1999, p. 72)<\/p><p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> <strong>Ugu<\/strong>4\u00a0[KU] = to bear, procreate, produce (cf., ugu4-bi). (A.Halloran, 1999, p. 18)\u00a0; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u00fagu<\/strong>4\u00a0(KU) = porter, <strong>procr\u00e9er<\/strong>, produire (cf., ugu4\u2014 bi).<\/p><p>\u00f9gun, <strong>ugu<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0=\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 n., progenitor. v., to beget, bear. adj., natural, genetic. (A.Halloran, 1999, p. 68) Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: \u00f9gun, <strong>ugu<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0= nominatif <strong>anc\u00eatre, prog\u00e9niteur <\/strong>\/verbe\u00a0: <strong>engendrer,<\/strong> porter. Adjectif\u00a0: naturel, <strong>g\u00e9n\u00e9tique<\/strong>.<\/p><p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> <strong>g\u00f9r, ga<\/strong><strong>6 <\/strong>: to bear, carry; to be full, loaded, laden (Umma reading for <strong>\u00edla<\/strong> sign, cf., <strong>mir<\/strong>) (circular container + <strong>er<\/strong>, &#8216;to bring&#8217;; cf., <strong>gur, k\u00f9r<\/strong>, &#8216;basket&#8217;) (A.Halloran, 1999, p. 41) Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>g\u00f9r, ga<\/strong><strong>6<\/strong>\u00a0= porter, transporter\u00a0; \u00eatre plein, charg\u00e9 (lecture d\u2019Umma pour le signe \u00ab\u00a0<strong>\u00edla<\/strong>\u00a0\u00bb, cf., <strong>mir<\/strong>) (r\u00e9cipient circulaire + <strong>er<\/strong>, \u00ab\u00a0apporter\u00a0\u00bb cf., <strong>gur, k\u00f9r<\/strong>, \u00ab\u00a0corbeille\u00a0\u00bb).<\/p><p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> <strong>Ilu<\/strong> est en fait le mot pour dieu, mais en akkadien. Le signe pour \u00a0dieu\u00a0 \u00a0se lit\u00a0<strong><em>dingir<\/em>\u00a0<\/strong>en sum\u00e9rien,\u00a0<strong><em>ilu<\/em>\u00a0<\/strong>en akkadien.<\/p><p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> <strong>di\u00f1ir, dingir<\/strong> : god, deity; determinative for divine beings (<strong>di<\/strong>, &#8216;decision&#8217;, + <strong>\u00f1ar,<\/strong> &#8216;to deliver&#8217;). (Halloran, p. 53)\u00a0; Tome 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais : <strong>di\u00f1ir, dingir<\/strong> : dieu, d\u00e9it\u00e9 ; d\u00e9terminatif pour les \u00eatres divins (<strong>di<\/strong>, &#8216;d\u00e9cision&#8217;, + <strong>\u00f1ar<\/strong>, &#8216;d\u00e9livrer&#8217;)<\/p><p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a> <strong>illu<\/strong> : high water, flood; (amniotic) fluid; resin. (Halloran, p. 19) avec traduction au Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: \u00a0<strong>illu <\/strong>= eau \u00e9lev\u00e9, d\u00e9luge\u2009; liquide amniotique\u2009; r\u00e9sine.<\/p><p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> <strong>a, e<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0= nom. : water; watercourse, canal; seminal fluid; offspring; <strong>father<\/strong>; tears; flood (A.Halloran, 1999, p. 3) avec traduction au Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>a<\/strong><strong>,<\/strong> <strong>e<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0= au nominatif\u2009\u00a0= eau, cours d\u2019eau, canal, fluide s\u00e9minal, descendance, <strong>p\u00e8re<\/strong>, larmes, inondation ou d\u00e9luge.\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> <strong>nab<\/strong> : ocean ; musician ; Elamite word for &#8216;god&#8217; (<strong>n\u00ed<\/strong>, &#8216;fear, respect&#8217;, + <strong>aba<\/strong>, <strong>ab<\/strong>, &#8216;lake, sea&#8217;) (Halloran, p. 22) avec traduction au Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>nab<\/strong> = l\u2019oc\u00e9an, un musician. Le mot Elamite pour dieu (<strong>n\u00ed<\/strong>, \u00ab\u00a0peur, respect\u00a0\u00bb <strong>+ aba, ab<\/strong> \u00ab\u00a0lac, mer\u00a0\u00bb)<\/p><p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> <strong>a-ab-ba<\/strong> = (cf., <strong>aba<\/strong>) (A.Halloran, 1999, p. 71) ; <strong>aba, ab<\/strong> = lake; sea (A.Halloran, 1999, p. 18)\u00a0; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais = <strong>aba, ab<\/strong> = lac, mer<\/p><p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a> <strong>ab-ba<\/strong> = father; elder; ancestor (Akk. loanword)\u00a0(A.Halloran, 1999, p. 76) ; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais = <strong>ab-ba<\/strong>\u00a0: p\u00e8re, ain\u00e9, anc\u00eatre (emprunt\u00e9 \u00e0 l\u2019akkadien)<\/p><p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> C\u2019est bien s\u00fbr la correspondance du m\u00eame mot de la langue s\u00e9mitique aram\u00e9enne\u00a0<a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/wiki\/%D7%90%D7%91%D7%90\">\u05d0\u05d1\u05d0<\/a>\/<a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/w\/index.php?title=%DC%90%DC%92%DC%90&amp;action=edit&amp;redlink=1\"><strong>\u0710\u0712\u0710<\/strong><\/a><strong>\u00a0<\/strong>\u02bcabb\u0101\u02bc<strong>,<\/strong> (\u00ab\u00a0p\u00e8re\u00a0\u00bb) dont sera ensuite tir\u00e9 le grec ancien\u00a0<a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/w\/index.php?title=%E1%BC%80%CE%B2%CE%B2%E1%BE%B6&amp;action=edit&amp;redlink=1\"><strong>\u1f00\u03b2\u03b2\u1fb6<\/strong><\/a><strong>,\u00a0<\/strong>abba p\u00e8re, chef de famille, g\u00e9niteur, pr\u00e9sident.<\/p><p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a> <strong>te, de<\/strong><strong>4; ti<\/strong> : v., to approach, meet (someone: dative); to attack, assault; to be frightened (alternating class, hamtu stem; cf., te-\u00f1e26) (A.Halloran, 1999, p. 17)\u00a0; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais <strong>te, de<\/strong><strong>4<\/strong><strong>, ti<\/strong> = Verbes\u00a0: approcher, rencontrer (quelqu\u2019un\u00a0: datif)\u2009; attaquer, assaillir\u2009; \u00eatre effray\u00e9.<\/p><p><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a> <strong>ti<\/strong> : side, rib; arrow (cf., <strong>te, di\u0125<\/strong>, and <strong>t\u00ecl<\/strong>) (A.Halloran, 1999, p. 17) \/ Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais <strong>ti<\/strong> = c\u00f4t\u00e9, c\u00f4te, fl\u00e8che (cf., <strong>te, di\u0125,<\/strong> and <strong>t\u00ecl<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref29\" name=\"_ftn29\">[29]<\/a> <strong>te-me-en <\/strong>;<strong> te-me<\/strong> : (cf., <strong>temen<\/strong>) (Halloran, p. 148)\u00a0; <strong>temen<\/strong> [<strong>TE<\/strong>]: perimeter; foundations; foundation-charter; foundation platform; a figure on the ground<\/p><p>made of ropes stretched between pegs ; excavation (often written te-me-en) (Halloran, p. 68) \/ Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>temen[te]<\/strong> ou <strong>te-me-en<\/strong> ou <strong>te-me<\/strong> = p\u00e9rim\u00e8tre, fondations, charte fondatrice, plateforme de fondation, une figure sur le sol tendue entre des chevilles ou des piquets en bois. Une excavation (parfois \u00e9crit <strong>te-me-en<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref30\" name=\"_ftn30\">[30]<\/a> <strong>e\u0161<\/strong> : n., many, much.v., to anoint ; <strong>\u00e8\u0161<\/strong> : shrine (Halloran, p. 8) \/ Volume 4 Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais : <strong>e\u0161<\/strong> = noms\u00a0: beaucoup \/ verbes\u00a0: oindre (d\u2019huile)\u00a0; <strong>e\u0161<\/strong>\u00a0:tombeau.<\/p><p><a href=\"#_ftnref31\" name=\"_ftn31\">[31]<\/a> <strong>\u00f9nug, unu<\/strong><strong>6<\/strong><strong>\u00a0[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] : elevated shrine, temple; living room; sanctuary \u00a0(Halloran, p. 67). Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u00f9nug, unu<\/strong><strong>6\u00a0[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] = tombeau \u00e9lev\u00e9, temple ; salle \u00e0 manger ; sanctuaire.<\/p><p><a href=\"#_ftnref32\" name=\"_ftn32\">[32]<\/a> Temenos du grec ancien <strong>\u03c4\u1f78 \u03c4\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \/ t\u00f2 t\u00e9menos<\/strong>. Wk.<\/p><p><a href=\"#_ftnref33\" name=\"_ftn33\">[33]<\/a> Un t\u00e9m\u00e9nos, dans la Gr\u00e8ce antique classique, d\u00e9signe l&#8217;espace sacr\u00e9 \u00ab\u00a0\u2026\u00a0\u00bb constituant un <strong>sanctuaire<\/strong>, lorsqu&#8217;il est d\u00e9limit\u00e9 par une enceinte appel\u00e9e p\u00e9ribole qui peut prendre plusieurs formes (bornes, cl\u00f4ture, mur, portique).<\/p><p>Par extension, ce mot est employ\u00e9 pour d\u00e9signer un espace sacr\u00e9 dans les cultures antiques, par exemple <strong>dans les temples \u00e9gyptiens<\/strong> ou \u00e9trusques. Wk.<\/p><p><a href=\"#_ftnref34\" name=\"_ftn34\">[34]<\/a> <strong>aka, ak, ag, a<\/strong><strong>5<\/strong>\u00a0= to do, act; to place; to make into (something) (with -si-) (A.Halloran, 1999, p. 18) avec traduction au Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>aka, ak, ag, a<\/strong><strong>5<\/strong>\u00a0= faire, agir, placer\u00a0; faire, utiliser dans qq chose (avec-si-)<\/p><p><a href=\"#_ftnref35\" name=\"_ftn35\">[35]<\/a> <strong>ti<\/strong> : side, rib; arrow (cf., <strong>te, di\u0125<\/strong>, and <strong>t\u00ecl<\/strong>) (A.Halloran, 1999, p. 17) \/ Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>ti<\/strong> = c\u00f4t\u00e9, c\u00f4te, fl\u00e8che (cf., <strong>te, di\u0125,<\/strong> and <strong>t\u00ecl<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref36\" name=\"_ftn36\">[36]<\/a><strong>\u00a0tum<\/strong>\u00a0: work, action ; crossbeam ; arrow quiver (A.Halloran, 1999, p. 36) \/ Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0:<strong> tum<\/strong>\u00a0: travail, action ; portique ou poutre transversale et\/ou une structure en croix faite de deux traverses ; un carquois.<\/p><p><a href=\"#_ftnref37\" name=\"_ftn37\">[37]<\/a> Dans son analyse de la mythologie ph\u00e9nicienne et plus particuli\u00e8rement de Ba\u2019alat voici ce que dit le Larousse\u00a0:<\/p><p>La divinit\u00e9 principale de Byblos, c&#8217;est une d\u00e9esse. Elle est probablement d\u00e9j\u00e0 connue sous le titre de Ba&#8217;alat, c&#8217;est-\u00e0\u00addire Dame de Byblos. Sur un cylindre\u00ad sceau, grav\u00e9 \u00e0 Byblos m\u00eame pour un prince dont le nom ne nous est pas parvenu, elle est repr\u00e9sent\u00e9e assise, v\u00eatue d&#8217;une robe \u00e9troite \u00e0 bretelles, les cheveux coiff\u00e9s \u00e0 l&#8217;\u00e9gyptienne, la t\u00eate surmont\u00e9e d&#8217;un disque entre deux cornes : <u>elle ressemble ainsi \u00e0 la d\u00e9esse Hathor<\/u>, honor\u00e9e sur les rives du Nil.<\/p><p>Un bas-relief \u00e9gyptien, d\u00e9couvert par Renan et conserv\u00e9 au mus\u00e9e du Louvre, la repr\u00e9sente accueillante et embrassante un pharaon ; \u00e0 l&#8217;une des cornes au-dessus de son visage est suspendu un uraeus qui balance sa\u00a0 t\u00eate\u00a0 contre\u00a0 celle\u00a0 de\u00a0 l&#8217;uraeus qui orne le front du roi. D\u00e8s le temps de la XIIe dynastie\u00a0 pharaonique, les relations entre Byblos et l&#8217;\u00c9gypte seront telles <u>que la Dame de Byblos s&#8217;identifiera d\u00e9finitivement avec Hathor<\/u>. \u00ab \u2026 \u00bb sur la st\u00e8le de Yehaw\u00adm\u00e9lek, au temps de l&#8217;empire ach\u00e9m\u00e9nide, \u00ab \u2026 \u00bb <u>la Dame de Byblos porte pour coiffure, comme la d\u00e9esse Hathor de l&#8217;\u00e9poque ptol\u00e9ma\u00efque, une d\u00e9pouille de vautour surmont\u00e9e d&#8217;un mortier<\/u>. (F.GUIRAND, 1996, p. 100)<\/p><p><a href=\"#_ftnref38\" name=\"_ftn38\">[38]<\/a> <strong>te<\/strong><strong>8\u00a0[\u00c1<\/strong>] mu\u0161en : bearded vulture. Volume 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien\u00a0: <strong>te<\/strong><strong>8\u00a0[\u00c1] <\/strong>mu\u0161en = vautour barbu.<\/p><p>Ici, \u00ab\u00a0mu\u0161en\u00a0\u00bb est le mot g\u00e9n\u00e9rique pour \u00ab\u00a0oiseau\u00a0\u00bb.<\/p><p>Vautour se dit donc \u00ab\u00a0<strong>te<\/strong><strong>8<\/strong>\u00a0\u00bb avec pour \u00e9quivalent id\u00e9ographique annot\u00e9 entre parenth\u00e8ses\u00a0: <strong>\u00c1<\/strong> ou <strong>\u00e0\u00a0<\/strong><\/p><p><a href=\"#_ftnref39\" name=\"_ftn39\">[39]<\/a> <strong>te<\/strong><strong>8\u00a0[\u00c1<\/strong>] mu\u0161en : bearded vulture. Volume 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien\u00a0: <strong>te<\/strong><strong>8\u00a0[\u00c1] <\/strong>mu\u0161en = vautour barbu.<\/p><p>Ici, \u00ab\u00a0mu\u0161en\u00a0\u00bb est le mot g\u00e9n\u00e9rique pour \u00ab\u00a0oiseau\u00a0\u00bb.<\/p><p>Vautour se dit donc \u00ab\u00a0<strong>te<\/strong><strong>8<\/strong>\u00a0\u00bb avec pour \u00e9quivalent id\u00e9ographique annot\u00e9 entre parenth\u00e8ses\u00a0: <strong>\u00c1<\/strong> ou <strong>\u00e0\u00a0<\/strong><\/p><p><a href=\"#_ftnref40\" name=\"_ftn40\">[40]<\/a> <strong>\u00e1\u0125i,<\/strong> <strong>a\u0125<\/strong><strong>5<\/strong><strong>,<\/strong> <strong>\u00e1<\/strong>\u00a0: arm; wing; horn; side; strength; work performance; wages; moment (A.Halloran, 1999, p. 18) ; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: \u00a0<strong>\u00e1\u0125i,<\/strong> <strong>a\u0125<\/strong><strong>5<\/strong><strong>,<\/strong> <strong>\u00e1<\/strong> = bras, aile, corne, c\u00f4t\u00e9, puissance ; r\u00e9alisation d\u2019un travail ; salaires ; moment<\/p><p><a href=\"#_ftnref41\" name=\"_ftn41\">[41]<\/a> Cf \u00ab\u00a0le symbolisme de la c\u00f4te\u00a0\u00bb.<\/p><p><a href=\"#_ftnref42\" name=\"_ftn42\">[42]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lexique hi\u00e9roglyphes-fran\u00e7ais :<strong> A<\/strong> = <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-13984\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image5.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"30\" \/>Vautour \/ (Faulkner, r\u00e9ed.2017, p. 1)<\/p><p><a href=\"#_ftnref43\" name=\"_ftn43\">[43]<\/a> <strong>t\u00e8<\/strong> : an alkaline plant (?); soapwort (?); cardamon (cf., <strong>na\u00f1a<\/strong>) (Halloran, p. 17). Cf Volume 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien\u00a0: <strong>t\u00e8<\/strong> = une plante alcaline (?) ; saponaire ; cardamone (cf., <strong>na\u00f1a<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref44\" name=\"_ftn44\">[44]<\/a> <strong>na\u00f1a : [\u00f1i\u0161]na\u00f1a<\/strong><strong>3,4\u00a0na\u00f1 [gaz, kum<\/strong>]: to crush ; (with nominative -a) pestle ; soda, alkali, potash (used as soap); an alkaline plant; soapwort (<strong>na\u00f1<\/strong>, &#8216;to drink&#8217;, + <strong>a<\/strong>, &#8216;water&#8217;) (Halloran, p. 28) \/ Cf Volume 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien\u00a0\u00e0 <strong>na\u00f1a<\/strong> : [<strong>\u00f1i\u0161]na\u00f1a, na\u00f1 [gaz, kum<\/strong>] = \u00e9craser\u00a0\/ <strong>na\u00f1a<\/strong> = soude, soda, alkali, potasse (utilis\u00e9 comme soupe)\u00a0; une plante alcaline ; saponaire (<strong>na\u00f1<\/strong>, \u00ab\u00a0boire\u00a0\u00bb + <strong>a<\/strong>, \u00ab\u00a0eau\u00a0\u00bb)<\/p><p><a href=\"#_ftnref45\" name=\"_ftn45\">[45]<\/a> <strong>ni\u00f1in<\/strong><strong>2<\/strong><strong>\u00a0<\/strong>: n., enclosure, circle; capacity; whole (cf., <strong>kilib<\/strong> and <strong>gur<\/strong><strong>4<\/strong><strong>-gur<\/strong><strong>4<\/strong>) v., to halt, turn away; to turn round; to surround; to assemble; to pen up cattle; to wander about; to circle; to make the rounds (usually <strong>n\u00ed\u00f1in <\/strong>[<strong>LAGAB<\/strong>] for hamtu form and <strong>ni\u00f1in<\/strong> or <strong>ni<\/strong><strong>10<\/strong><strong>-ni<\/strong><strong>10<\/strong>\u00a0[<strong>lagab-lagab<\/strong>] for mar\u00fb form) (<strong>n\u00ed <\/strong>;<strong> ne<\/strong><strong>4<\/strong>, &#8216;fear&#8217;, + <strong>\u00f1in,<\/strong> &#8216;to go&#8217;) \/ Cf Volume 4 Lexique fran\u00e7ais-sum\u00e9rien\u00a0 : <strong>ni\u00f1in<\/strong><strong>2<\/strong><strong>\u00a0<\/strong>= une enceinte, un cercle\u00a0; une capacit\u00e9\u00a0; la totalit\u00e9 (voir <strong>kilib<\/strong> and <strong>gur<\/strong><strong>4<\/strong><strong>-gur<\/strong><strong>4<\/strong>). Verbes\u00a0: arr\u00eater, s\u2019arr\u00eater, cesser\u00a0; d\u00e9tourner, refuser, rejeter\u00a0; se retourner\u00a0; entourer\u00a0; assembler\u00a0; mettre un troupeau dans un enclos\u00a0; errer ou se promener\u00a0; encercler ou tourner\u00a0; faire le tour de\u00a0(d\u2019ordinaire <strong>n\u00ed\u00f1in<\/strong>[<strong>LAGAB<\/strong>] pour la forme hamtu et <strong>ni\u00f1in<\/strong> ou <strong>ni<\/strong><strong>10- ni<\/strong><strong>10<\/strong>\u00a0[<strong>LAGAB.LAGAB<\/strong>] pour la forme de mar\u00fb)\u00a0 (<strong>n\u00ed<\/strong> ; <strong>ne<\/strong><strong>4<\/strong>, \u00ab\u00a0peur\u00a0\u00bb+ <strong>\u00f1in<\/strong>, \u00ab\u00a0aller\u00a0\u00bb).(A.Halloran, 1999, p. 63)<\/p><p><strong>ni\u00f1in<\/strong><strong>5,7,8,9<\/strong>\u00a0(ou <strong>nimen<\/strong><strong>3,4,5<\/strong>\u00a0ou <strong>na\u00f1a<\/strong>)\u00a0: district, province. (A.Halloran, 1999, p. 63)<\/p><p><a href=\"#_ftnref46\" name=\"_ftn46\">[46]<\/a> <strong>a, e<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0= nom. : water; watercourse, canal; seminal fluid; offspring; <strong>father<\/strong>; tears; flood (A.Halloran, 1999, p. 3) avec traduction au Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>a<\/strong><strong>,<\/strong> <strong>e<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0= au nominatif\u2009\u00a0= eau, cours d\u2019eau, canal, fluide s\u00e9minal, descendance, <strong>p\u00e8re<\/strong>, larmes, inondation ou d\u00e9luge.\u00a0<\/p><p><strong>a-a<\/strong>\u00a0: father (A.Halloran, 1999, p. 71) Volume 4 \/ syllabaire sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0:\u00a0 <strong>a-a<\/strong>\u00a0: p\u00e8re<\/p><p><a href=\"#_ftnref47\" name=\"_ftn47\">[47]<\/a> <strong>\u00f9nug, unu<\/strong><strong>6<\/strong><strong>\u00a0[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] : elevated shrine, temple; living room; sanctuary \u00a0(Halloran, p. 67). Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u00f9nug, unu<\/strong><strong>6\u00a0[TEMEN.\u00c8\u0160 = TE.AB<\/strong>] = tombeau \u00e9lev\u00e9, temple ; salle \u00e0 manger ; sanctuaire.<\/p><p><a href=\"#_ftnref48\" name=\"_ftn48\">[48]<\/a> Temenos du grec ancien <strong>\u03c4\u1f78 \u03c4\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \/ t\u00f2 t\u00e9menos<\/strong>. Wk.<\/p><p><a href=\"#_ftnref49\" name=\"_ftn49\">[49]<\/a> Un t\u00e9m\u00e9nos, dans la Gr\u00e8ce antique classique, d\u00e9signe l&#8217;espace sacr\u00e9 \u00ab\u00a0\u2026\u00a0\u00bb constituant un <strong>sanctuaire<\/strong>, lorsqu&#8217;il est d\u00e9limit\u00e9 par une enceinte appel\u00e9e p\u00e9ribole qui peut prendre plusieurs formes (bornes, cl\u00f4ture, mur, portique).<\/p><p>Par extension, ce mot est employ\u00e9 pour d\u00e9signer un espace sacr\u00e9 dans les cultures antiques, par exemple <strong>dans les temples \u00e9gyptiens<\/strong> ou \u00e9trusques. Wk.<\/p><p><a href=\"#_ftnref50\" name=\"_ftn50\">[50]<\/a> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14003\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image6.png\" alt=\"\" width=\"30\" height=\"17\" \/><strong>bkAt<\/strong> femme enceinte (Faulkner, r\u00e9ed.2017, p. 105)<\/p><p><a href=\"#_ftnref51\" name=\"_ftn51\">[51]<\/a> <strong>bkyt bAkAyt<\/strong>\u00a0 <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14023\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image7.png\" alt=\"\" width=\"42\" height=\"16\" \/>\u00a0enceinte (fondations et sol de temple) (Faulkner, r\u00e9ed.2017, p. 105)<\/p><p><a href=\"#_ftnref52\" name=\"_ftn52\">[52]<\/a> Exemple d\u2019\u00e9quivalence de <strong>A, Ay, y<\/strong> avec les mots\u00a0:<\/p><p><strong>fAyt <\/strong><strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14013\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image9.png\" alt=\"\" width=\"48\" height=\"22\" \/>\u00a0fAt<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14013\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image9.png\" alt=\"\" width=\"48\" height=\"22\" \/> charge, cargaison; charge (au fig.)\u00a0; profit mat\u00e9riel, revenu <strong>fAyt <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14043\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image11.png\" alt=\"\" width=\"77\" height=\"23\" \/><\/strong> \u00a0<strong>fyt <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14053\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image12.png\" alt=\"\" width=\"33\" height=\"19\" \/><\/strong> chapelle portative (Faulkner, r\u00e9ed.2017, p. 121)<\/p><p><strong>wgiw<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14063\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image13.png\" alt=\"\" width=\"36\" height=\"17\" \/>membrure <strong>wgAw<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14073\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image14.png\" alt=\"\" width=\"46\" height=\"19\" \/>\u00a0<strong>wgAyw<\/strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-14083\" src=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Image15.png\" alt=\"\" width=\"67\" height=\"17\" \/>\u00a0(Faulkner, r\u00e9ed.2017, p. 87)<\/p><p><a href=\"#_ftnref53\" name=\"_ftn53\">[53]<\/a> Ce double-sens \u00e9tonnera moins pas les locuteurs de langue fran\u00e7aise puisque le terme \u00ab\u00a0enceinte\u00a0\u00bb d\u00e9signe, en fran\u00e7ais, potentiellement aussi bien une femme enceinte qu\u2019une enceinte au sens d\u2019un enclos. Mais la dimension sacr\u00e9e, celle du temple, est absente dans ce double sens fran\u00e7ais qui a un sens populaire g\u00e9n\u00e9rique. En revanche, la dimension sacr\u00e9e, relative au temple, est prioritaire dans le sens hi\u00e9roglyphique.<\/p><p><a href=\"#_ftnref54\" name=\"_ftn54\"><strong>[54]<\/strong><\/a> Lajj\u00e2 Gaur\u00ee (\u0932\u091c\u094d\u091c\u093e \u0917\u094c\u0930\u0940) est une d\u00e9esse hindoue associ\u00e9e \u00e0 l&#8217;abondance et la fertilit\u00e9, et elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite par euph\u00e9misme comme \u00ab modeste, honteuse \u00bb (Lajja). Sa repr\u00e9sentation n&#8217;est pas sans rappeler Baubo. Cette D\u00e9esse-M\u00e8re tr\u00e8s ancienne est repr\u00e9sent\u00e9e nue, les jambes \u00e9cart\u00e9es formant un M.<\/p><p>\u00ab\u00a0Les premi\u00e8res repr\u00e9sentations de Lajja Gauri dans le culte Shakta ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es dans la vall\u00e9e de l&#8217;Indus, ce qui confirme une grande anciennet\u00e9, et son culte s&#8217;est ensuite r\u00e9pandu surtout dans le Deccan. Mais son culte a quasiment disparu, n&#8217;existe plus en Inde moderne, et sa forme m\u00eame est compl\u00e8tement rejet\u00e9e par la bourgeoisie indienne et les nationalistes hindous, car voyant en cette d\u00e9esse \u00ab ouverte \u00bb et sexuellement \u00e9panouie une menace aux r\u00e8gles endogamiques\u00a0\u00bb.<\/p><p>\u00abLajja Gauri est repr\u00e9sent\u00e9e le plus souvent avec une t\u00eate en forme de fleur de lotus (en signe de modestie) et les jambes \u00e9cart\u00e9es laissant voir la vulve ou yoni. Cette repr\u00e9sentation symbolise soit l&#8217;accouchement du monde (Lajja Gauri est alors la Nature maternelle, la Prakriti) ou l&#8217;offrande de son corps\u00a0\u00bb\u00a0<\/p><p>Aditi Uttanapada (Lajja Gauri): <strong>Creatrix and Regenerator<\/strong> [archive] Images of Indian Goddesses: Myths, Meanings, and Models, by Madhu Bazaz Wangu. Published by Abhinav Publications, 2003. (ISBN 81-7017-416-3). Page 84-86.<\/p><p><a href=\"#_ftnref55\" name=\"_ftn55\">[55]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u0161\u00e0<\/strong> = (cf., <strong>\u0161ag<\/strong><strong>5<\/strong>) \u2014) <strong>\u0161ag<\/strong><strong>4, \u0161\u00e0<\/strong> = noms\u00a0: intestins, c\u0153ur, estomac, abdomen, entrailles, ut\u00e9rus, corps, int\u00e9rieur, milieu, int\u00e9rieur, lit d\u2019une rivi\u00e8re, volont\u00e9, humeur, sens ou signification (grain\/excr\u00e9ment + water\/urine + r\u00e9cipient creux) sur base de\u00a0:<\/p><p><strong>\u0161ag<\/strong><strong>4<\/strong><strong>, \u0161\u00e0<\/strong> = n., intestines; gut; heart; stomach; abdomen; entrails; content; womb; body; interior, midst, inside; bed of a river; will, volition; mood; meaning, significance (grain\/excrement + water\/urine + chamber). (Halloran, p. 27)\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref56\" name=\"_ftn56\">[56]<\/a> <strong>sa<\/strong><strong>6<\/strong><strong>\u00a0<\/strong>= voir <strong>sag<\/strong><strong>9 <\/strong>(A.Halloran, 1999, p. 14) = <strong>sag<\/strong><strong>9<\/strong><strong>, \u0161ag<\/strong><strong>5<\/strong><strong>, sig<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, sa<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, \u0161a<\/strong><strong>6<\/strong>\u00a0= n., good fortune; (divine) grace, favor. v., to be\/make good; to please, satisfy; to be friendly. adj., sweet, good, pleasant; beautiful; fruitful (<strong>sa<\/strong><strong>7<\/strong>, &#8216;well-formed&#8217; + <strong>ge<\/strong><strong>2,6 <\/strong>\u00ab\u2009girl\u2009\u00bb). (A.Halloran, 1999, p. 26) <strong>sa<\/strong><strong>6\u00a0<\/strong>= voir <strong>sag<\/strong><strong>9 = sag<\/strong><strong>9, \u0161ag<\/strong><strong>5, sig<\/strong><strong>6, sa<\/strong><strong>6, \u0161a<\/strong><strong>6<\/strong>\u00a0= noms = bonne fortune, gr\u00e2ce divine, faveur\/verbes rendre heureux, faire plaisir, satisfaire, \u00eatre amical\/adjectifs\u00a0: doux, bon, plaisant, agr\u00e9able, beau, fertile (<strong>sa<\/strong><strong>7<\/strong>, \u00ab\u2009bien \u00a0\u00a0form\u00e9(e)\u2009\u00bb + <strong>ge<\/strong><strong>2,6<\/strong>\u00a0\u00ab\u2009fille\u2009\u00bb).<\/p><p><a href=\"#_ftnref57\" name=\"_ftn57\">[57]<\/a> <strong>a-ka<\/strong>\u00a0= (cf., \u00fagu) (A.Halloran, 1999, p. 72)<\/p><p><a href=\"#_ftnref58\" name=\"_ftn58\">[58]<\/a> <strong>Ugu<\/strong>4\u00a0[KU] = to bear, procreate, produce (cf., ugu4-bi). (A.Halloran, 1999, p. 18)\u00a0; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u00fagu<\/strong>4\u00a0(KU) = porter, <strong>procr\u00e9er<\/strong>, produire (cf., ugu4\u2014 bi).<\/p><p>\u00f9gun, <strong>ugu<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0=\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 n., progenitor. v., to beget, bear. adj., natural, genetic. (A.Halloran, 1999, p. 68) Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: \u00f9gun, <strong>ugu<\/strong><strong>4<\/strong>\u00a0= nominatif <strong>anc\u00eatre, prog\u00e9niteur <\/strong>\/verbe\u00a0: <strong>engendrer,<\/strong> porter. Adjectif\u00a0: naturel, <strong>g\u00e9n\u00e9tique<\/strong>.<\/p><p><a href=\"#_ftnref59\" name=\"_ftn59\">[59]<\/a><a href=\"https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Dictionnaire_classique_sanscrit-fran\u00e7ais\/\u0905\">https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Dictionnaire_classique_sanscrit-fran\u00e7ais\/\u0905<\/a><\/p><p><a href=\"https:\/\/sanskrit.inria.fr\/Heritage.pdf\">https:\/\/sanskrit.inria.fr\/Heritage.pdf<\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref60\" name=\"_ftn60\">[60]<\/a> <strong>m\u00ed <\/strong>[<strong>SAL<\/strong>]: n., woman; female (this pronunciation of the sign found in compound words and verbs or in enclitic or proclitic position, Hallo &amp; van Dijk, p. 85) (cf. also, <strong>mu<\/strong><strong>10<\/strong>, <strong>munus<\/strong>) (compounds are more likely to preserve an older word) ; adj., feminine. (A.Halloran, 1999, p. 13); Cf Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais : \u00a0<strong>m\u00ed <\/strong>[<strong>SAL<\/strong>]: = femme\u00a0; femelle (voir aussi <strong>mu<\/strong><strong>10<\/strong>, <strong>munus<\/strong>). Adjectif f\u00e9minin<\/p><p><a href=\"#_ftnref61\" name=\"_ftn61\">[61]<\/a> <strong>mi<\/strong> = <strong>mi<\/strong>: (cf., <strong>g\u00edg<\/strong>) <strong>= g\u00edg, \u00f1\u00edg, gi<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, ge<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, \u00f1i6, \u00f1e<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, mi, m\u00e9, ku<\/strong><strong>10<\/strong><strong>; gi<\/strong><strong>25<\/strong>\u00a0n., night (sounds represent the throat chamber or the mouth as an enclosed dark chamber) ; v., to be black or dark (<strong>ku<\/strong><strong>10<\/strong>: reduplication class). adj., black, dark (cf., <strong>k\u00fakku<\/strong>). (A.Halloran, 1999, p. 25)\u00a0; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais <strong>mi<\/strong> = <strong>mi<\/strong>: (cf., <strong>g\u00edg<\/strong>) = <strong>g\u00edg, \u00f1\u00edg, gi6, ge<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, \u00f1i<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, \u00f1e<\/strong><strong>6<\/strong><strong>, mi, m\u00e9, ku<\/strong><strong>10<\/strong><strong>\u2009; gi<\/strong><strong>25<\/strong>\u00a0= nuit (elle repr\u00e9sente la cavit\u00e9 de la gorge ou la bouche referm\u00e9e comme une chambre noire\/verbes\u00a0: \u00eatre noir ou sombre (<strong>ku<\/strong><strong>10<\/strong>)\/adjectifs\u00a0: noir, sombre (cf., <strong>k\u00fakku<\/strong>).<\/p><p><a href=\"#_ftnref62\" name=\"_ftn62\">[62]<\/a> <strong>ku-ku<\/strong>: ancestors (?) (&#8216;to found; to lie down&#8217;) (A.Halloran, 1999, p. 113)\u00a0; Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>ku-ku<\/strong> = anc\u00eatres (?) (\u201cfonder\u201d).<\/p><p><a href=\"#_ftnref63\" name=\"_ftn63\"><strong>[63]<\/strong><\/a> Un groupe statuaire du mus\u00e9e d&#8217;Auxerre (Pl. XIII, 1-2), d\u00e9j\u00e0 connu par la publication d&#8217;Esp\u00e9randieu (*), est susceptible d&#8217;apporter un document nouveau au probl\u00e8me des all\u00e9gories d&#8217;outre-tombe et indirectement de d\u00e9limiter et pr\u00e9ciser l&#8217;interpr\u00e9tation complexe du visage \u00ab aux yeux clos \u00bb, qui est la clef de la mythologie d&#8217;Entremont.<\/p><ol><li>&#8211; Analyse du groupe et origines du type :<\/li><\/ol><p>Mutil\u00e9 du bas et du haut, le personnage principal, non pas un homme, mais une femme, est assis dans un fauteuil rond, ayant la pose des d\u00e9esses-m\u00e8res. V\u00eatue d&#8217;une tunique pliss\u00e9e, une stola \u00e9chancr\u00e9e sous les aisselles et attach\u00e9e par des cordons aux \u00e9paul\u00e9e, laissant nus la gorge et les bras, la d\u00e9esse-m\u00e8re a un v\u00eatement semblable \u00e0 celle de Saint-Aubin-sur-Mer, r\u00e9cemment publi\u00e9e par Y. B\u00e9quignon (2). Comme celle-ci, elle porte au cou un \u00e9pais torques \u00e0 double tampon et a les poignets orn\u00e9s de bracelets.<\/p><p>De la main droite relev\u00e9e \u00e0 hauteur de la poitrine, elle tient un fruit rond, la pomme, embl\u00e8me d&#8217;immortalit\u00e9, qui est si souvent l&#8217;attribut des d\u00e9esses protectrices des morts ou des d\u00e9funts eux- m\u00eames (3), et, de la main gauche, elle soutient d&#8217;un geste maternel la t\u00eate d&#8217;un enfant, au visage encadr\u00e9 de touffes de cheveux, le bas-ventre d\u00e9nud\u00e9, reposant sur ses genoux \u00bb.<\/p><p>R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, p.440<\/p><p><a href=\"#_ftnref64\" name=\"_ftn64\"><strong>[64]<\/strong><\/a> En pr\u00e9sence de la statuette de Besan\u00e7on et du Cernunnos de Reims, nous songeons \u00e0 cette Art\u00e9mis d&#8217;\u00c9ph\u00e8se que les artistes de la Renaissance, d&#8217;inspiration si pa\u00efenne, ont prise pour mod\u00e8le de leurs statues de la Nature. Art\u00e9mis au surplus se confond avec Cyb\u00e8le et Demeter, divinit\u00e9s m\u00e8res, f\u00e9condes, productrices, personnifications de la Terre, qui engendre et nourrit les cr\u00e9atures. Sul\u00e8ves, M\u00e8res, Parques, \u00e9manations d&#8217;Ilithye \u0395\u03b9\u03bc\u03b1\u03c1\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7, ces d\u00e9esses sont, en somme, une d\u00e9ification de la Nature f\u00e9conde. V\u00e9nus, Cyb\u00e8le, Demeter, Art\u00e9mis, Junon, Proserpine sont des d\u00e9esses-m\u00e8res. Les d\u00e9esses des moissons, des vendanges, productrices et dispensatrices de l&#8217;abondance, sont naturellement les m\u00e8res bienfaisantes des pays qu&#8217;elles enrichissent.<\/p><p>Note sur les D\u00e9esses-M\u00e8res. \u00c0 propos d&#8217;un monument in\u00e9dit [G. Gassies \/ Revue des \u00c9tudes Anciennes\u00a0 Ann\u00e9e 1906\u00a0 8-1\u00a0 pp. 53-58<a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421\">https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421<\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref65\" name=\"_ftn65\"><strong>[65]<\/strong><\/a> La d\u00e9esse d&#8217;Auxerre a \u00e9galement un par\u00e8dre. A sa droite, appara\u00eet le haut du corps d\u2019un jeune homme imberbe aux yeux clos \u00bb \u00ab \u2026 \u00bb en raison de ses proportions, il doit vraisemblablement \u00eatre restitu\u00e9 comme un \u00ab dieu accroupi \u00bb, les bras descendant le long du torse, enti\u00e8rement nu, aux pieds de la Courotrophe \u00ab \u2026 \u00bb\u00a0 \u00ab \u2026 \u00bb Le dieu accroupi \u00ab\u2026 \u00bb S&#8217;il est d&#8217;habitude assis en place d&#8217;honneur, \u00e0 notre droite ayant \u00e0 sa droite la d\u00e9esse-m\u00e8re (5), il est parfois accroupi \u00e0 notre gauche, dans le groupe de Saintes (6) par exemple ; son symbolisme est renforc\u00e9 par la repr\u00e9sentation, \u00e0 la face post\u00e9rieure, du dieu cornu, tenant la bourse, \u00e9galement accroupi sur un tr\u00f4ne, orn\u00e9 de deux t\u00eates de taureau (G\u00e9ryon?). R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, p.442<\/p><p><a href=\"#_ftnref66\" name=\"_ftn66\"><strong>[66]<\/strong><\/a> La place du dieu accroupi, \u00e0 notre gauche, comme dans les groupes bouddhiques, et aux pieds de la Courotrophe, est peut-\u00eatre voulue : ne correspond-elle pas \u00e0 la r\u00e9gion des T\u00e9n\u00e8bres et de la Mort, toujours situ\u00e9e \u00e0 gauche, ce qui le met en opposition avec la d\u00e9esse de la Vie et de la F\u00e9condit\u00e9\u00a0?<\/p><p>R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024. P.442<\/p><p>\u00ab Cette expression \u00ab \u2026 \u00bb ne peut signifier que le sommeil ou la mort \u00bb<\/p><p>R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024. P.444<\/p><p><a href=\"#_ftnref67\" name=\"_ftn67\"><strong>[67]<\/strong><\/a> C\u2019est \u00ab une des repr\u00e9sentations de C\u00e9r\u00e8s-D\u00e9m\u00e9ter ou de Bona Dea courotrophes, personnification de la \u00ab Terre m\u00e8re \u00bb universelle \u00bb portant parfois avec l&#8217;enfant un cochon de lait, la victime que l&#8217;on sacrifiait \u00e0 la d\u00e9esse ou un embl\u00e8me de f\u00e9condit\u00e9. Ces statuettes de terre cuite sont en effet tr\u00e8s abondantes dans les sanctuaires de la Campanie et de l&#8217;\u00c9trurie ; la Courotrophe, assise ou debout, tient dans ses bras un enfant emmaillot\u00e9, encapuchonn\u00e9, ou est entour\u00e9e de deux ou de plusieurs enfants (l&#8217;une, \u00e0 Capoue, en a douze sur les genoux), auxquels sont parfois substitu\u00e9s un sanglier ou des fruits : \u00e0 Paestum (2), \u00e0 Campetti (3), \u00e0 Pr\u00e9neste (4), \u00e0 Fratto di Salerno (tenant un sanglier ou un enfant), en Sicile, \u00e0 Gela (5), \u00e0 Camarina (6). Le sanctuaire du fondo Patturelli \u00e0 Capoue (fig. 1) en a fourni un tr\u00e8s grand nombre (7 \u00e0 800), non seulement en terre cuite, mais en tuf, repr\u00e9sentant les deux types, avec substitution du sanglier \u00e0 l&#8217;enfant (7). Parfois la d\u00e9esse courotrophe est associ\u00e9e \u00e0 son par\u00e8dre plac\u00e9 \u00e0 sa droite (Campetti).<\/p><p>R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024<\/a>. page.441<\/p><p><a href=\"#_ftnref68\" name=\"_ftn68\"><strong>[68]<\/strong><\/a> Le bas-ventre de l&#8217;enfant, qui retrousse de ses deux mains son v\u00eatement, laisse voir le sexe, nettement indiqu\u00e9. \u00ab \u2026 \u00bb R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024<\/a>. page.443<\/p><p><a href=\"#_ftnref69\" name=\"_ftn69\"><strong>[69]<\/strong><\/a> La D\u00e9esse-M\u00e8re accueille le d\u00e9funt dans son sein. \u00ab &#8230; \u00bb la Courotrophe d&#8217;Auxerre para\u00eet \u00eatre une d\u00e9esse-m\u00e8re, dont l&#8217;enfant est l&#8217;attribut<\/p><p>R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024<\/a>. page.446<\/p><p>\u00ab \u2026 \u00bb \u00ab L&#8217;identit\u00e9 de repr\u00e9sentation de 7 \u00e0 800 statues de tuf et statuettes de terre cuite du sanctuaire campanien, trouv\u00e9es pr\u00e8s d&#8217;un temple et d&#8217;une n\u00e9cropole, pose m\u00eame la question de savoir si les enfants emmaillot\u00e9s et encapuchonn\u00e9s ou jouant aupr\u00e8s de leur m\u00e8re ne sont pas des figures conventionnelles du d\u00e9funt sous l&#8217;apparence d&#8217;un nourrisson accueilli dans le sein de la Terre-M\u00e8re ou de simples attributs de f\u00e9condit\u00e9, ayant la valeur des fruits ou de la corne d&#8217;abondance \u00bb<\/p><p>R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024. Page 447<\/p><p><a href=\"#_ftnref70\" name=\"_ftn70\"><strong>[70]<\/strong><\/a> Le caract\u00e8re divin des Courotrophes de Capoue a \u00e9t\u00e9 justement sugg\u00e9r\u00e9 par J. Heurgon (x) : ce ne sont point des femmes pr\u00e9sentant leur enfant ou leur v\u0153u de maternit\u00e9, &#8211; cette derni\u00e8re interpr\u00e9tation ob\u00e9issant \u00e0 une conception moderne, inconnue de l&#8217;art pr\u00e9historique, &#8211; mais la repr\u00e9sentation m\u00eame de la divinit\u00e9, qui re\u00e7oit le mortel dans son giron maternel et le prot\u00e8ge.<\/p><p>R\u00e9f\u00e9rence : Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024. Page 447<\/p><p><a href=\"#_ftnref71\" name=\"_ftn71\">[71]<\/a> La \u00ab Terre-M\u00e8re \u00bb de Tourrettes et les d\u00e9esses-m\u00e8res gallo-romaines. \u00ab \u2026 \u00bb Le groupe repr\u00e9sente la \u00ab Terre-M\u00e8re \u00bb assise (Pl. XIV, 5-6), dot\u00e9e pour la premi\u00e8re fois d&#8217;un attribut : elle tient sur ses genoux, non point le nourrisson des Courotrophes, mais une \u00ab t\u00eate coup\u00e9e \u00bb sur laquelle elle impose la main gauche. \u00ab \u2026 \u00bb R\u00e9f\u00e9rence\u00a0:\u00a0 Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024. Page 449<\/p><p><a href=\"#_ftnref72\" name=\"_ftn72\">[72]<\/a> La singularit\u00e9 de son attribut permet de voir dans la statuette de Tourrettes le prototype de la t\u00eate coup\u00e9e qui appara\u00eet comme un \u00ab abr\u00e9g\u00e9 \u00bb du d\u00e9funt. \u00ab \u2026 \u00bb La repr\u00e9sentation de la t\u00eate coup\u00e9e semble r\u00e9pondre \u00e0 une croyance indig\u00e8ne \u00ab \u2026 \u00bb t\u00eates coup\u00e9es paraissent avoir la valeur du double du mort, selon la conception hell\u00e9nique de l\u2019Herm\u00e8s qui est le substitut du d\u00e9funt. R\u00e9f\u00e9rence :\u00a0 Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024<\/a>. Page 450<\/p><p><a href=\"#_ftnref73\" name=\"_ftn73\"><strong>[73]<\/strong><\/a> Le culte de la d\u00e9esse-m\u00e8re appartient aux plus anciennes croyances des Indo-Europ\u00e9ens et, ainsi que l&#8217;a montr\u00e9 C. Jullian, est commun au domaine italique et celtique (2). Le rite a surv\u00e9cu par le d\u00e9p\u00f4t dans la tombe de figurines de terre cuite \u00e0 l&#8217;\u00e9poque<\/p><p>romaine (3). M\u00e8re de la f\u00e9condit\u00e9 humaine et souveraine du monde chthonien, elle prot\u00e8ge les vivants et les morts et se trouve \u00e9galement dans le sanctuaire ou la s\u00e9pulture et dans la maison d\u00e8s l&#8217;\u00e9poque pr\u00e9hell\u00e9nique (4). C&#8217;est elle qu&#8217;il faut reconna\u00eetre en Gaule, dans l&#8217;idole \u00ab n\u00e9olithique \u00bb qui veille \u00e0 l&#8217;entr\u00e9e de la tombe dans les grottes de la Marne ; son dessin sch\u00e9matique se retrouve sur les peintures rupestres de l&#8217;\u00e2ge du bronze ou du fer, d\u00e9couvertes r\u00e9cemment dans les grottes des gorges d&#8217;Ollioules (5). Elle est la gardienne de la s\u00e9pulture et \u00e0 ce titre est d\u00e9pourvue de tout attribut, \u00e9tant \u00ab la vie oppos\u00e9e \u00e0 la mort &#8230;, la femme qui communique la vie \u00bb (6).<\/p><p>Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024<\/a>. Page 448<\/p><p><a href=\"#_ftnref74\" name=\"_ftn74\"><strong>[74]<\/strong><\/a> C. Jullian, dont l&#8217;interpr\u00e9tation rejoint celle de S. Reinach, y voyait la personnification de la \u00abTerre-M\u00e8re\u00bb et ne craignait pas d&#8217;affirmer qu&#8217;elle \u00e9tait \u00ab cens\u00e9e r\u00e9engendrer les morts : de l\u00e0, disait-il, la position accroupie des squelettes ; de l\u00e0, la pr\u00e9sence des seins dans les idoles de la Marne (\u0433). \u00bb : mater genuit materque recepii<\/p><p>Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549.%20Accessed%2022%20Jan.%202024\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024<\/a>. Page 449<\/p><p><a href=\"#_ftnref75\" name=\"_ftn75\"><strong>[75]<\/strong><\/a> D\u2019ailleurs, Mr Benoit Fernand le dit lorsqu\u2019il pose la question\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019ithyphallisme de l\u2019enfant emmaillot\u00e9, sur des statuettes fun\u00e9raires de Grande Gr\u00e8ce ne marque-t-il pas l\u2019apoth\u00e9ose du d\u00e9funt ? \u00ab \u2026 \u00bb R\u00e9f\u00e9rence :<\/p><p>Benoit, Fernand. \u201cUn Groupe de La D\u00e9esse-M\u00e8re et Du \u00ab\u202fdieu Accroupi\u202f\u00bb Au Mus\u00e9e d\u2019Auxerre.\u201d Latomus, vol. 10, no. 4, 1951, pp. 439\u201357. JSTOR, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41519549. Accessed 22 Jan. 2024. Page 444<\/p><p><a href=\"#_ftnref76\" name=\"_ftn76\"><strong>[76]<\/strong><\/a> Quelquefois m\u00eame les deux divinit\u00e9s sont r\u00e9unies en une seule. C&#8217;est du moins le cas de la curieuse statuette de Besan\u00e7on, \u00e0 laquelle nous avons fait allusion dans notre dernier article. On trouve dans la Religion des Gaulois de Dom Martin un grand dessin de ce monument. Il nous offre une d\u00e9esse accroupie sur un modius, dans l&#8217;attitude bouddhique ; elle tient une corne d&#8217;abondance d&#8217;une main, un fruit de l&#8217;autre ; elle est v\u00eatue, comme les d\u00e9esses -m\u00e8res, de la tunique formant un pli sous les seins ; enfin, elle a la t\u00eate surmont\u00e9e de deux magnifiques bois de cerf. \u00ab \u2026 \u00bb Cette divinit\u00e9, qui r\u00e9unit les attributs de Cernunnos et de la d\u00e9esse- m\u00e8re, est fort int\u00e9ressante. Mais elle est peu connue, \u00e0 en juger d&#8217;apr\u00e8s les nombreux articles publi\u00e9s, en France et en Allemagne, sur les divinit\u00e9s qui nous occupent. Note sur les D\u00e9esses-M\u00e8res. \u00c0 propos d&#8217;un monument in\u00e9dit [G. Gassies \/ Revue des \u00c9tudes Anciennes\u00a0 \/ Ann\u00e9e 1906\u00a0 8-1\u00a0 pp. 53-58https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1906_num_8_1_1421<\/p><p><a href=\"#_ftnref77\" name=\"_ftn77\">[77]<\/a> <em>Site arch\u00e9ologique de Tharros\u00a0:<\/em><\/p><p><em>Le territoire \u00e0 l\u2019\u00c2ge Pr\u00e9historique<\/em><\/p><p><em>La zone territoriale la plus \u00e9tendue o\u00f9 se trouve Tharros, \u00e0 savoir la r\u00e9gion du Sinis qui s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019au Montiferru, est tr\u00e8s riche en sites pr\u00e9historiques, en raison de la situation privil\u00e9gi\u00e9e du terrain, propice \u00e0 la chasse, la p\u00eache et l\u2019agriculture (fig. 1).<\/em><\/p><p><em>Parmi les nombreuses curiosit\u00e9s pr\u00e9-nuragiques, la principale est sans aucun doute le village situ\u00e9 \u00e0 Cuccuru S\u2019Arriu, sur le cordon lagunaire de l\u2019\u00e9tang de Cabras. Au-del\u00e0 des nombreuses cabanes datant du N\u00e9olithique (IVe mill\u00e9naire av. J.-C.), des tombes hypog\u00e9iques \u00e0 four riches en objets importants ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes. L\u2019une (fig. 2-3) a notamment restitu\u00e9 le d\u00e9funt accroupi en position f\u0153tale, tenant dans sa main dirig\u00e9e vers le visage une statuette de D\u00e9esse M\u00e8re st\u00e9atopyge<\/em><\/p><p><a href=\"https:\/\/virtualarchaeology.sardegnacultura.it\/index.php\/fr\/site-archeologique\/eta-fenicio-punica\/zone-archeologique-de-tharros\/fiches-detaillees\/1788-il-territorio-in-eta-preistorica\"><em>https:\/\/virtualarchaeology.sardegnacultura.it\/index.php\/fr\/site-archeologique\/eta-fenicio-punica\/zone-archeologique-de-tharros\/fiches-detaillees\/1788-il-territorio-in-eta-preistorica<\/em><\/a><\/p><p><a href=\"#_ftnref78\" name=\"_ftn78\"><strong>[78]<\/strong><\/a> Mus\u00e9e de Pr\u00e9histoire des Gorges du Verdon<\/p><p>https:\/\/www.museeprehistoire.com\/fileadmin\/mediatheque\/quinson\/documents\/Espace_presse\/2012-Dossier-presse-dElleGrandedesse-MuseeQuinson.pdf<\/p><p><a href=\"#_ftnref79\" name=\"_ftn79\">[79]<\/a> Je tiens \u00e0 ajouter \u00e0 ce propos que la compr\u00e9hension de cette association \u00e0 faire entre la d\u00e9esse-m\u00e8re accroupie et les fluides, compr\u00e9hension que je livre ici, provient au d\u00e9part de ma lecture du livre d\u2019Anton Parks et de son analyse (celle cit\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence) o\u00f9 il se concentra sur le sens secret du recours aux menstrues dans les anciens cultes mexicains. Cette analyse se trouve dans les notes de bas de page dans son livre \u00ab\u2009Le secret des \u00e9toiles sombres\u2009\u00bb page 301 \u00e0 303.<\/p><p>En page 308 de son livre, il cite aussi, outre les menstrues, les fluides corporels suivants : salive, secr\u00e9tions vaginales, lait, mais sans plus d\u2019explications alors qu\u2019en fait, ils sont plus nombreux et chacun d\u2019eux m\u00e9rite un article entier.\u00a0<\/p><p>Je reprends ici dans ce chapitre sur le lien entre la d\u00e9esse accroupie et le symbolisme des fluides la m\u00eame explication que la sienne, avec quelques images tir\u00e9es de ses livres lorsque traitant de ce sujet (par exemple les figures 6 et 7 que j\u2019ai retrouv\u00e9es dans le Codex Maya), le reste \u00e9tant issu de mes propres recherches et tir\u00e9, que ce soit dans les Codex Maya, chez les aborig\u00e8nes, les celtes ou en Oc\u00e9anie.<\/p><p>De toute mani\u00e8re, pour respecter le travail de chacun, je sp\u00e9cifie \u00e0 chaque fois quelles sont mes sources de compr\u00e9hension lorsqu\u2019elles ne viennent pas de moi.<\/p><p>Cette compr\u00e9hension initiale que la divinit\u00e9 soit accroupie pour diffuser ses fluides n\u2019est donc, en l\u2019occurrence, pas de moi.<\/p><p>Il m\u2019est apparu toutefois absolument n\u00e9cessaire de l\u2019\u00e9toffer davantage, ce que j\u2019ai fait, avec des illustrations et exemples suppl\u00e9mentaires.<\/p><p>Il m\u2019est aussi apparu tout aussi n\u00e9cessaire d\u2019en \u00e9largir le spectre, en r\u00e9pertoriant et en analysant par le menu (analyse compl\u00e8te \u00e9tymologique avec toute la symbologie et mythologie comparative) l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des fluides corporels en jeu (ce que l\u2019on appelait dans le monde antique les humeurs) et pas seulement d\u2019en exprimer quelques-uns, ce que j\u2019ai fait dans la cat\u00e9gorie symbolisme des fluides du Volume 3 le dictionnaire des symboles aussi appel\u00e9 La Bible du symbole.<\/p><p>Ainsi, l\u2019analyse que je livre sur ce sujet est donc \u00e9videmment bien plus compl\u00e8te que ce qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sur le sujet, du fait de l\u2019analyse respective et exhaustive de tous les symboles des fluides sans exception, que j\u2019ai jug\u00e9e n\u00e9cessaire afin de ne laisser aucun champ au doute pour le lecteur, qu\u2019il soit juste rationnel ou circonspect.<\/p><p>J\u2019ajoute enfin, qu\u2019il est absolument n\u00e9cessaire d\u2019int\u00e9grer cet aspect sp\u00e9cifique, ce rite cultuel bien pr\u00e9cis dans le cadre plus g\u00e9n\u00e9ral de la pens\u00e9e mythologique avec sa croyance en la renaissance comme \u00e9tant le fait de la d\u00e9esse-m\u00e8re, du pouvoir de sa matrice \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un messie sauveur r\u00e9incarnation du p\u00e8re. Sans parle du fait de d\u00e9voiler l\u2019identit\u00e9 de cette d\u00e9esse-m\u00e8re primordiale et de d\u00e9mystifier tous ses symboles. Ce que j\u2019ai aussi fait, comme en t\u00e9moigne \u00ab\u00a0bri\u00e8vement\u00a0\u00bb le chapitre sur le lien entre la position accroupie et la renaissance.<\/p><p>Ceci dit, je rends hommage \u00e0 A.Parks pour ses recherches et le remercie pour son \u00e9clairage.<\/p><p><a href=\"#_ftnref80\" name=\"_ftn80\">[80]<\/a> (A.PARKS, Le secret des \u00e9toiles sombres , 2005, pp. 201, 203)<\/p><p><a href=\"#_ftnref81\" name=\"_ftn81\">[81]<\/a> Image tir\u00e9e du livre d\u2019Anton Parks Adam Genesis p.\u00a0102<\/p><p><a href=\"#_ftnref82\" name=\"_ftn82\">[82]<\/a> Cette figure est aussi pr\u00e9sente dans l\u2019analyse des fluides notamment celle de l\u2019urine (cf. Volume 3 La Bible du symbole)<\/p><p><a href=\"#_ftnref83\" name=\"_ftn83\">[83]<\/a> (A.PARKS, Le secret des \u00e9toiles sombres , 2005, p. 314)<\/p><p><a href=\"#_ftnref84\" name=\"_ftn84\">[84]<\/a> Cf Volume 4 \/ Lexique sum\u00e9rien-fran\u00e7ais\u00a0: <strong>\u0161\u00e0<\/strong> = (cf., <strong>\u0161ag<\/strong><strong>5<\/strong>) \u2014) <strong>\u0161ag<\/strong><strong>4, \u0161\u00e0<\/strong> = noms\u00a0: intestins, c\u0153ur, estomac, abdomen, entrailles, ut\u00e9rus, corps, int\u00e9rieur, milieu, int\u00e9rieur, lit d\u2019une rivi\u00e8re, volont\u00e9, humeur, sens ou signification (grain\/excr\u00e9ment + water\/urine + r\u00e9cipient creux) sur base de\u00a0:<\/p><p><strong>\u0161ag<\/strong><strong>4<\/strong><strong>, \u0161\u00e0<\/strong> = n., intestines; gut; heart; stomach; abdomen; entrails; content; womb; body; interior, midst, inside; bed of a river; will, volition; mood; meaning, significance (grain\/excrement + water\/urine + chamber). (Halloran, p. 27)\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref85\" name=\"_ftn85\">[85]<\/a> Revoir l\u2019analyse du nom de Eve et ses diff\u00e9rentes translitt\u00e9rations possibles (cf. Volume 3 La Bible du symbole)<\/p><p><a href=\"#_ftnref86\" name=\"_ftn86\">[86]<\/a> \u00e0 l\u2019instar de l\u2019homme de Vitruve..<\/p><p><a href=\"#_ftnref87\" name=\"_ftn87\">[87]<\/a> Revoir le symbolisme de la Tortue (Volume 3 La Bible du symbole)<\/p><p><a href=\"#_ftnref88\" name=\"_ftn88\">[88]<\/a> Revoir le symbolisme de l\u2019Arbre\u00a0 (Volume 3 La Bible du symbole)<\/p><p><a href=\"#_ftnref89\" name=\"_ftn89\"><strong>[89]<\/strong><\/a> On retrouve sur une \u00e9piphanie le nom du dieu en grec donnant Karnonos<\/p><p>Wikipedia \u00e0 Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref90\" name=\"_ftn90\"><strong>[90]<\/strong><\/a> Il convient peut-\u00eatre de retrouver le myst\u00e9rieux Dis Pater dans une autre divinit\u00e9 assez \u00e9trange, d\u00e9nomm\u00e9e Cernunnos (le cornu) parce que son front est surmont\u00e9 d\u2019une large ramure de cerf. Ce dieu est g\u00e9n\u00e9ralement assis, les jambes crois\u00e9es ; il est d\u2019ordinaire group\u00e9 avec deux autres divinit\u00e9s. Il se rencontre aussi seul, mais sa t\u00eate est triple, soit qu\u2019il offre une t\u00eate de face et deux profils accol\u00e9s \u00e0 son cr\u00e2ne, soit qu\u2019il porte deux petites t\u00eates accol\u00e9es \u00e0 son cr\u00e2ne au-dessus des oreilles.\u00a0 Ce djeu tric\u00e9phale, sorte de S\u00e9rapis gaulois, est d&#8217;une interpr\u00e9tation difficile. Comme il a g\u00e9n\u00e9ralement aupr\u00e8s de lui un serpent cornu ou \u00e0 t\u00eate de b\u00e9lier, on est tent\u00e9 de voir en lui une divinit\u00e9 chthonienne. D&#8217;autant que divers bas-reliefs repr\u00e9sentent Cernunnos aux prises avec Mercure-Teutat\u00e8s. C\u2019est ce dernier qui para\u00eet l\u2019emporter, symbolisant ainsi la victoire de la force radieuse ou guerri\u00e8re sur la puissance des t\u00e9n\u00e8bres.<\/p><p>Mais parfois aussi Cernunnos a aussi pr\u00e8s de lui un bovid\u00e9. Aussi s\u2019est-on demand\u00e9 s\u2019il n\u2019\u00e9tait pas en relation avec le geryon grec, le triple Geryon. \u00ab \u2026 \u00bb le nom m\u00eame de Geryon veut dire le mugissant\u2026il fut lui-m\u00eame \u00e0 l\u2019origine un taureau. Et l\u2019on ne peut manquer alors de songer au tarvos trigaranus (ou trikaranos) (F.GUIRAND, 1996, p. 276)<\/p><p><a href=\"#_ftnref91\" name=\"_ftn91\">[91]<\/a> En Irlande, Cernnunnos poss\u00e8de un avatar nomm\u00e9 N\u00e9med. signifiant &#8220;le sacr\u00e9&#8221;. Dans l\u2019\u0153uvre le Lebor Gabala, ou le livre des conqu\u00eates, N\u00e9med dit le &#8220;dieu-cerf&#8221; est le seigneur du second peuple conqu\u00e9rant l&#8217;Irlande: le &#8220;peuple-cerf&#8221;. \u00c0 la suite de leur conqu\u00eate, ces derniers se confrontent aux Formoir\u00e9s, un peuple mal\u00e9fique sous l&#8217;\u00e9gide de Balor, un roi-sorcier. Apr\u00e8s trois batailles successives entre les deux peuples protagonistes, le peuple-cerf et son chef furent an\u00e9antis au cours d&#8217;une quatri\u00e8me et derni\u00e8re confrontation. Les Foirmoir\u00e9s, incarnant le rival de Cernunnos, tel le tiers personnage \u00e0 la massue dans une sc\u00e8ne iconographique gallo-romain \u00ab \u2026 \u00bb vainc le dieu \u00e0 cornes (le peuple-cerf et surtout son ma\u00eetre), lui prenant son \u00e9pouse la D\u00e9esse-m\u00e8re (ici symbolis\u00e9e par le royaume, la terre, ou encore le territoire d&#8217;Irlande). Wikip\u00e9dia \u00e0 Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref92\" name=\"_ftn92\">[92]<\/a> Sa posture yogique pourrait indiquer une origine pr\u00e9celte (et pr\u00e9-indo-europ\u00e9enne) selon Alain Dani\u00e9lou, relevant de la m\u00eame th\u00e9matique iconographique que celle du sceau retrouv\u00e9 \u00e0 Mohenjo-daro (civilisation de l&#8217;Indus) : repr\u00e9sentation d&#8217;un dieu \u00e0 cornes, assis en tailleur, entour\u00e9 d&#8217;animaux. Cette figure \u00ab \u2026 \u00bb correspondrait \u00e0 \u00ab une figure primitive de Shiva \u00ab \u2026 \u00bb Une ic\u00f4ne similaire et localis\u00e9e dans la m\u00eame r\u00e9gion du monde a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e sur un autre sceau, sur le site arch\u00e9ologique d&#8217;Harappa et dat\u00e9 de la p\u00e9riode pr\u00e9aryenne de l&#8217;Inde. On pourrait donc conjecturer, en regard de ces deux indices, une probable parent\u00e9 mythologique entre Cernunnos et Shiva. Wikip\u00e9dia \u00e0 Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref93\" name=\"_ftn93\"><\/a>\u00a0[93] Cernunnos est assis en tailleur, \u00e0 la mani\u00e8re \u00ab bouddhique \u00bb. Cette posture est traditionnelle des dieux et des h\u00e9ros celtes, repr\u00e9sent\u00e9s en tailleur. \u00ab \u2026 \u00bb Wikip\u00e9dia \u00e0 Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref94\" name=\"_ftn94\">[94]<\/a> Il est \u00e9galement fr\u00e9quent qu&#8217;une ic\u00f4ne de Cernunnos soit associ\u00e9e \u00e0 celle de la D\u00e9esse-m\u00e8re. En t\u00e9moignent pour exemples les plus \u00e9tudi\u00e9s ; le Chaudron de Gundestrup, o\u00f9 les deux divinit\u00e9s celtes apparaissent clairement sans doute possible et de surcroit, en relation directe ; sur le monument gallo-romain de Saintes, l&#8217;Arc de Germanicus, lequel r\u00e9v\u00e8le, sculpt\u00e9e sur l&#8217;une de ses faces, la repr\u00e9sentation d&#8217;un homme d\u00e9nud\u00e9, cornu et en posture de yoga, aux c\u00f4t\u00e9s d&#8217;une femme tenant une corne d&#8217;abondance et d&#8217;un autre homme muni d&#8217;une massue ; tandis que sur une autre face se distingue un homme toujours nu et dans la posture du lotus, n\u00e9anmoins d\u00e9pourvu de cornes, toujours aux c\u00f4t\u00e9s d&#8217;une femme munie d&#8217;une corne d&#8217;abondance, mais cette fois-ci la sc\u00e8ne iconographique est exempt\u00e9e de ce tiers personnage \u00e0 la massue. Wikip\u00e9dia \u00e0 Cernunos<\/p><p><a href=\"#_ftnref95\" name=\"_ftn95\"><strong>[95]<\/strong><\/a> Cernunos avait pour compagne une d\u00e9esse-m\u00e8re. De cette m\u00e8re commune, naissant les hommes, les animaux, les plantes. Elle est \u00e9galement la gardienne des morts. On est tent\u00e9 de reconna\u00eetre cette par\u00e8dre du dieu infernal dans les repr\u00e9sentations f\u00e9minines, pourvues d\u2019un collier et d\u2019une ceinture, que l\u2019on voit sur les parois des grottes n\u00e9olithiques du Petit Morin (Marne) \u2026 ainsi que sur les sculptures dolmeniques et sur les menhirs sculpt\u00e9s de l\u2019Aveyron et du Tarn. C\u2019est, sans nul doute possible, la d\u00e9esse de la terre f\u00e9conde, le G\u00e9 meter (la terre m\u00e8re) d\u00e9 meter, Cyb\u00e8le des religions m\u00e9diterran\u00e9ennes. (F.GUIRAND, 1996, p. 276)<\/p><p><a href=\"#_ftnref96\" name=\"_ftn96\">[96]<\/a> \u00ab\u00a0\u2026\u00a0\u00bb les nombreuses statues sacr\u00e9es de M\u00e9lan\u00e9sie, notamment les korwar de Nouvelle-Guin\u00e9e, \u00ab\u00a0\u2026\u00a0\u00bb ne sont pas des idoles \u00e0 proprement parler, car le culte rendu \u00e0 ces images s&#8217;adresse en r\u00e9alit\u00e9 non \u00e0 elles, mais aux puissances surnaturelles qui y r\u00e9sident, repr\u00e9sentent des esprits protecteurs qui sont essentiellement, d&#8217;apr\u00e8s les d\u00e9clarations expresses des indig\u00e8nes, des \u00e2mes d&#8217;anc\u00eatres. Mais, en nombre de cas, ces m\u00e2nes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s au rang de divinit\u00e9s, ou au contraire ce sont d&#8217;anciens dieux d\u00e9chus, comme en\u00a0 t\u00e9moigne la forme animale de leurs repr\u00e9sentations ou, lorsqu&#8217;elles sont anthropomorphes, leurs grandes bouches ou leurs longues dents pour d\u00e9vorer les \u00e2mes. En Micron\u00e9sie, particuli\u00e8rement aux Mariannes, le culte des anc\u00eatres a supplant\u00e9 celui des dieux. (F.GUIRAND, 1996, pp. 551, 552)<\/p><p><a href=\"#_ftnref97\" name=\"_ftn97\">[97]<\/a> Cette statue sert de r\u00e9ceptacle pour l&#8217;esprit d&#8217;un anc\u00eatre mort (korwar dans la langue locale) afin qu&#8217;il n&#8217;erre pas ce qui serait f\u00e2cheux pour les vivants et ferait perdre prestige et pouvoir \u00e0 la famille qui d\u00e9shonore ainsi son d\u00e9funt. Le mort, honor\u00e9 par cette statue, obtient un statut d&#8217;ordre sacr\u00e9 et sert donc de guide pour les vivants. On l&#8217;interroge pour les grandes d\u00e9cisions \u00e0 prendre notamment en dormant sur le cr\u00e2ne ou par le biais d&#8217;un rite divinatoire.<\/p><p><a href=\"#_ftnref98\" name=\"_ftn98\">[98]<\/a> Un korwar est une statuette repr\u00e9sentant un cr\u00e2ne exag\u00e9r\u00e9 sur un corps humain assis, genoux et coudes fl\u00e9chis se touchant pour former un W. entre ses mains, la statue tient un \u00e9cran ajour\u00e9 : on pense qu&#8217;il repr\u00e9sente un arbre de vie ou la mue du serpent, ces deux symboles repr\u00e9sentant l&#8217;id\u00e9e de renaissance. Le korwar est fait en bois, dans de tr\u00e8s rares cas en calcaire. Le nez en pointe de fl\u00e8che est caract\u00e9ristique du style korwar. \u00c0 l&#8217;origine, le cr\u00e2ne de l&#8217;anc\u00eatre d\u00e9funt poli de toute chair \u00e9tait d\u00e9pos\u00e9 sur la sculpture. Toutefois nombreux sont les korwar qui se contentent de repr\u00e9senter le cr\u00e2ne.<\/p><p><a href=\"#_ftnref99\" name=\"_ftn99\">[99]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.sciencedirect.com\/science\/article\/pii\/S0305440323001759\"><u>Copper-alloy belt fittings and elite networking in Early Medieval Central Europe &#8211; ScienceDirect<\/u><\/a> \/ https:\/\/www.sciencedirect.com\/science\/article\/pii\/S0305440323001759<\/p><p><a href=\"#_ftnref100\" name=\"_ftn100\"><strong>[100]<\/strong><\/a> La d\u00e9esse-m\u00e8re Atagey est la divinit\u00e9 centrale de la culture Arawak. Leurs descendants lui vouent toujours un culte comme en atteste la photo. Il s&#8217;agit d&#8217;un d\u00e9p\u00f4t d&#8217;offrandes florales au pied du p\u00e9troglyphe du site de Caguana au Porto Rico. Il est dat\u00e9 entre le 8eme et le 13eme si\u00e8cle de notre \u00e8re.<\/p><p>Atagey est d&#8217;un \u00e2ge avanc\u00e9, puisqu&#8217;elle est repr\u00e9sent\u00e9e avec un thorax osseux et les yeux ferm\u00e9s. Ses membres inf\u00e9rieurs, semblables \u00e0 des pattes de grenouille, d\u00e9notent la vitalit\u00e9. La figure circulaire sur son abdomen, avec un point au milieu, repr\u00e9sente son nombril, et son sexe est \u00e9vident, ce qui implique qu&#8217;elle est une figure de fertilit\u00e9, donnant naissance \u00e0 de nombreux enfants. Sa position accroupie est un signe de son pouvoir et exige le respect. Il peut s&#8217;agir d&#8217;une femme ou d&#8217;une figure ancestrale, issue d&#8217;une famille noble ou puissante. https:\/\/www.instagram.com\/perlesmedievales\/p\/CxqebnlI8Da\/<\/p><p><a href=\"#_ftnref101\" name=\"_ftn101\">[101]<\/a> Rappelons simplement ici qu\u2019en sum\u00e9rien le terme pour jument est \u00ab\u2009kir\/gir\u2009\u00bb strictement identique au terme utilis\u00e9 pour \u00ab\u2009vache\u2009\u00bb. Or, leur analyse respective dans le volume 3 \u00ab\u00a0La Bible du Symbole\u00a0\u00bb d\u00e9montre que la jument et la vache d\u2019un c\u00f4t\u00e9 comme le taureau ou le cheval sont des avatars symboliques du premier couple humain. C\u2019est ici ni plus ni moins qu\u2019une v\u00e9ritable signature mystique qui est effectu\u00e9e avec leur pr\u00e9sence sur la paroi.<\/p><p><a href=\"#_ftnref102\" name=\"_ftn102\">[102]<\/a> BREF RAPPEL DE LA FRISE DU TEMPS SCIENTISTE<\/p><p>Rappelons d\u2019ailleurs la frise du temps admise dans la th\u00e9orie scientiste distinguant le pal\u00e9olithique du n\u00e9olithique :<\/p><p>Pal\u00e9olithique inf\u00e9rieur : 2 Millions d\u2019ann\u00e9es \u00e0 300 00 ans<\/p><p>Pal\u00e9olithique moyen : &#8211; 300\u2009000 \u00e0 \u2013 40\u2009000 ans<\/p><p>Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur : &#8211; 40\u2009000 \u00e0 \u2013 9\u2009600 ans<\/p><p>M\u00e9solithique : &#8211; 9\u2009600 \u00e0 6\u2009000 ans<\/p><p>N\u00e9olithique : &#8211; 6\u2009000 \u00e0 2\u2009300 ans<\/p><p>\u00c2ge du bronze : &#8211; 2\u2009300 \u00e0 \u2013 800 ans.<\/p><p>\u00c2ge du Fer : -800 \u00e0 -50 ans<\/p><p>Etc.<\/p><p>https:\/\/frise-chronologique.inrap.fr\/<\/p><p>Voici ce qu\u2019on lit quant au Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur :<\/p><p>Le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur s\u2019\u00e9tend entre environ 45\u2009000 et 12\u2009000 ans avant le pr\u00e9sent. Il s\u2019ach\u00e8ve avec la fin de la derni\u00e8re p\u00e9riode glaciaire. Il est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par le Pal\u00e9olithique moyen et suivi par le M\u00e9solithique.<\/p><p>Le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur d\u00e9bute en Europe \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e d\u2019Homo sapiens, par l\u2019Europe du Sud-est, en provenance du Proche-Orient, apportant avec lui la culture de l\u2019Aurignacien, lors d\u2019une am\u00e9lioration relative du climat vers 45\u2009000 ans avant le pr\u00e9sent. Il se r\u00e9pand rapidement dans toute l\u2019Europe et cohabite pendant plusieurs milliers d\u2019ann\u00e9es avec l\u2019Homme de N\u00e9andertal, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019extinction de ce dernier vers 30\u2009000 ans avant le pr\u00e9sent. \u00c0 ce moment arrive depuis les Balkans une seconde vague d\u2019Homo sapiens caract\u00e9ris\u00e9e par une culture distincte : le Gravettien.<\/p><p>Selon une \u00e9tude publi\u00e9e en 2018, les fossiles d\u2019Homo sapiens de moins de 35\u2009000 ans, correspondant en Europe \u00e0 la p\u00e9riode gravettienne, semblent montrer un d\u00e9veloppement c\u00e9r\u00e9bral comparable aux humains actuels, contrairement aux fossiles plus anciens dont l\u2019\u00e9volution c\u00e9r\u00e9brale appara\u00eet progressive.<\/p><p>L\u2019existence d\u2019un Homme de Cro-Magnon, qui aurait v\u00e9cu en Europe au pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur, a un temps \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e, \u00e0 la suite de la d\u00e9couverte arch\u00e9ologique de squelettes en 1868 aux Eyzies-de-Tayac, en Dordogne. \u00c0 cette \u00e9poque, les scientifiques ont pens\u00e9 qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une autre esp\u00e8ce humaine que les sapiens. Aujourd\u2019hui, les scientifiques pensent qu\u2019il s\u2019agit de la m\u00eame.<\/p><p>Voici aussi comment est segment\u00e9 le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur :<\/p><p>\u00a0L\u2019Uluzzien (47\u2009000 \u00e0 43\u2009000, en Italie et en Gr\u00e8ce)<\/p><p>L\u2019Aurignacien (43\u2009000 \u00e0 29\u2009000)<\/p><p>Le Gravettien (31\u2009000 \u00e0 22\u2009000) est connu pour ses statuettes aux formes f\u00e9minines particuli\u00e8rement exacerb\u00e9es, surnomm\u00e9es \u00ab\u2009V\u00e9nus\u2009\u00bb.<\/p><p>L\u2019\u00c9pigravettien (20\u2009000 \u00e0 10\u2009000, en Italie et dans les Balkans)<\/p><p>Le Solutr\u00e9en (22\u2009000 \u00e0 17\u2009000, en France et en Espagne)<\/p><p>Le Protomagdal\u00e9nien (20\u2009000 \u00e0 18\u2009000)<\/p><p>Le Badegoulien (17\u2009000 \u00e0 15\u2009000).<\/p><p>La culture du Magdal\u00e9nien se d\u00e9veloppe de 17\u2009000 \u00e0 14\u2009000<\/p><p>https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pal\u00e9olithique_sup\u00e9rieur<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5875e08 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"5875e08\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9249abf elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"9249abf\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span style=\"color: #000000;\">BIBLIOGRAFIA<\/span><\/h2><p> <\/p><p>Consulte as notas de rodap\u00e9 de cada se\u00e7\u00e3o<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ac3cac0 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"ac3cac0\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a9c70e6 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a9c70e6\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span style=\"color: #000000;\">LEMBRETE DA LIGA\u00c7\u00c3O ENTRE ESTE ARTIGO E TODA A S\u00c9RIE LITER\u00c1RIA &#8220;A VERDADEIRA HIST\u00d3RIA DAS RELIGI\u00d5ES DA HUMANIDADE&#8221;.<\/span><\/h2><p> <\/p><p>Este artigo \u00e9 um extrato do livro Volume, tamb\u00e9m dispon\u00edvel neste site:<\/p><p>A B\u00edblia do s\u00edmbolo da religi\u00e3o mitol\u00f3gica pr\u00e9-hist\u00f3rica e antiga<\/p><p>O livro tamb\u00e9m est\u00e1 dispon\u00edvel em forma de artigo no site :<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/pt-pt\/o-dicionario-de-simbolos\/\">O dicion\u00e1rio de s\u00edmbolos<\/a><\/p><p>Para saber por que este livro faz parte da s\u00e9rie liter\u00e1ria The True History of Humanity&#8217;s Religions (A verdadeira hist\u00f3ria das religi\u00f5es da humanidade), acesse :<\/p><p><a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/pt-pt\/introducao-estrutura-e-conteudo\/\">Introdu\u00e7\u00e3o \/ Estrutura e conte\u00fado<\/a><\/p><p>Espero que voc\u00ea goste de ler este artigo, que est\u00e1 dispon\u00edvel na \u00edntegra abaixo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f236d4c elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"f236d4c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dcd8cb8 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"dcd8cb8\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span style=\"color: #000000;\">LEMBRETE DE DIREITOS AUTORAIS<\/span><\/h2><p><span style=\"color: #000000;\">Como lembrete, respeite os direitos autorais<\/span>, pois este livro foi registrado.<\/p><p>\u00a9YVAR BREGEANT, 2023 Todos os direitos reservados<\/p><p>O C\u00f3digo da Propriedade Intelectual franc\u00eas pro\u00edbe as c\u00f3pias ou reprodu\u00e7\u00f5es para uso coletivo.<\/p><p>Qualquer representa\u00e7\u00e3o ou reprodu\u00e7\u00e3o, no todo ou em parte, por qualquer processo, sem o consentimento do autor ou de seus sucessores, \u00e9 ilegal e constitui uma infra\u00e7\u00e3o pun\u00edvel pelos artigos L335-2 e seguintes do C\u00f3digo de Propriedade Intelectual franc\u00eas.<\/p><p>Consulte a explica\u00e7\u00e3o na parte superior da se\u00e7\u00e3o sobre a pol\u00edtica do autor para disponibilizar seus livros: <a href=\"https:\/\/www.yvar-bregeant.com\/pt-pt\/ler-online\/\">Ler on-line<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>OBJETIVO DESTE ARTIGO Este artigo o ajudar\u00e1 a entender as raz\u00f5es pelas quais a Deusa M\u00e3e e as grandes divindades eram representadas em posi\u00e7\u00e3o agachada: A liga\u00e7\u00e3o com a cren\u00e7a em seu poder de trazer fertilidade para o mundo dos vivos e, acima de tudo, renascimento para os mortos. 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