В моей презентации серии

Préface

Как и здесь, во вступлении ко второму тому я упомянул о том, что в нем будут освещены и сопоставлены две религии, две версии с различными интерпретациями одних и тех же исторических событий в библейском Эдеме.

Теперь я считаю полезным представить вам сравнительное изложение соответствующих доктрин этих двух великих изначальных универсальных религий во введении к этому тому (хотя второй том будет представлен в хронологическом, а не доктринальном порядке).

Я думаю, что предварительное знание основных доктринальных линий, лежащих в основе каждой из двух систем мышления или примитивных религий, позволит вам, когда вы столкнетесь с каким-либо событием или учением, знать, как правильно вписать его в общие доктринальные рамки соответствующей религии.

Очевидно, что в этом резюме я буду исходить из утверждений.

Скорее всего, она вызовет серьезные сомнения, множество вопросов, поднятые брови или даже кривые улыбки. Но по мере того, как мы будем постепенно демонстрировать, можно не сомневаться, что эти вполне понятные реакции уступят место удивлению, чтобы не сказать изумлению, после чего наступит время либо отрицания, либо принятия.
Ведь именно последующая демонстрация будет самой захватывающей.

Но теперь давайте посмотрим на фундаментальные различия между этими двумя версиями:

На самом деле, хотя обе версии — библейская и противоречащая ей мифологическая — верят, как мы покажем, в первозданную человеческую пару, Адама и Еву, и рассказывают об их союзе, затем о восстании против божественного суверенитета из желания обрести независимость и о роковых последствиях, которые это имело для них и для человечества, они существенно различаются по следующим пунктам:
— их представление о Боге
— причина создания человеческих существ и цель их существования
— конечные последствия своей ошибки и способы ее устранения.

О ПРОТИВОСТОЯНИИ ПРИРОДЕ БОГА :

С одной стороны, библейская версия представляет Бога как самостоятельную личность, трансцендентного бога, существо, которое не только уникально и всемогуще, но и, прежде всего, является абсолютным и идеально сбалансированным сосредоточением всех качеств, среди которых Любовь занимает первое место.
С другой стороны, противоречивая версия будет представлять Бога не как личность, а как имманентное, безличное «существо», как энергию, присутствующую везде, во всех местах и существах, в отличие от библейского бога, который «положительно поляризован», «неполяризован», то есть все сразу, положительное, отрицательное, нейтральное, как объединение, соединение или слияние всех противоположностей (добро, зло, мужское, женское, все и ничто, и т. д.). Поэтому его/ее обычно называют «великим Всем», пытаясь передать как его/ее безличную природу, так и тот факт, что он/она — это единство всех возможных противоположностей.

К этому первому крупному доктринальному противостоянию добавится второе -…

ПРИЧИНА СОЗДАНИЯ СУЩЕСТВ И ИХ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ:

Согласно библейской версии, Бог создал всех ангелов и земных существ из любви, чтобы они тоже могли наслаждаться счастьем жить и любить, и всем им, как разумным существам, наделенным свободной волей, будь то ангел или земной человек, суждено вечно жить в том райском царстве, в котором они были изначально созданы: в духовном или «небесном» раю для ангелов или в земном раю для людей, оставаясь существами, считающимися сыновьями или дочерьми своего небесного отца. Я бы также отметил, что природа этих существ остается смертной, ведь если кто-то из них сознательно выберет зло, то следствием этого станет вырождение и смерть, возвращение в небытие.

Согласно противоречивой версии, причина сотворения всех существ — результат разделения первоначального Высшего Существа, великого Целого, на его различные противоположности, благодаря чему возникли всевозможные миры, существа, природы и роды.
Что касается предназначения всех существ, то оно заключается не в том, чтобы они вечно пребывали в той сфере, в которой были изначально созданы, а в том, чтобы постепенно становились божествами, в конце концов сливаясь с Высшим Существом, великим Целым. Считается, что все эти существа, являющиеся продолжением великого Целого, одушевлены бессмертной душой, которая позволяет им после смерти в физическом мире продолжать жить в другой форме, чтобы в конце концов достичь этой конечной цели.
(Идея состоит в том, что Великое Целое создало все, расщепив свое бытие, и что цель всего созданного — вернуться в точку своего происхождения, в Великое Целое, с первым движением потока и вторым движением рефлюкса, который мы понимаем как вечный цикл расщепления и слияния).

Мы понимаем, что такое разное представление о верховном боге и глубинной причине создания мужчины и женщины не позволит им одинаково представить восстание первозданной пары в Эдеме, его катастрофические последствия и способы их устранения, хотя они оба будут говорить об этом.

К ВОПРОСУ О ПОСЛЕДСТВИЯХ ЭДЕНИЧЕСКОГО РАЗЛОМА И СПОСОБАХ ЕГО УСТРАНЕНИЯ

В библейской версии бунт Адама и Евы представлен как акт неблагодарной глупости и, поскольку люди — смертные души, как причина их окончательной смерти, возвращения в небытие и прах и, как следствие, передачи их детям, родившимся после их греха, генетического изъяна, обрекающего их на смерть с рождения.
Отсюда необходимость удовлетворить божественную справедливость, приведя на землю ангельское существо, о котором говорится в первом пророчестве Бытия, существо без порока и изъяна, мессию, Христа, который принесет свою жизнь в жертву, чтобы занять место злого первородного отца и таким образом спасти, искупить всех его потомков и вновь открыть врата потерянного рая, уничтожить дьявола и его дела.

В противоречивом варианте это же восстание, хотя и представлено парадоксальным образом, то есть как акт эгоистичного, неблагодарного безумия, не будет иметь тех же последствий для наших первых родителей.
Можно сказать, что будет три варианта изложения фактов, три версии этой противоречивой версии.
Можно сказать, что будет три варианта изложения фактов, три версии этой противоречивой версии.Можно сказать, что будет три варианта изложения фактов, три версии этой противоречивой версии.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ВЕЛИКОМУ ЦЕЛОМУ ЧЕРЕЗ ПУТЬ ЗЛА

Первая подверсия, которая будет в меньшинстве, — это путь зла.
Он будет заключаться в том, что зло — это одна из граней Высшего Существа, великого Целого, и тогда зло — это просто путь, подобный любому другому (т. е. подобный поиску небытия или добра), чтобы в конце концов слиться с Высшим Существом. Путь зла представляется как еще один путь к божественности, поскольку Высшее Существо или Великое Все по своей природе является злом.
С этого момента в данной концепции акт восстания Адама и Евы будет представлен как образец для подражания, поскольку именно он позволил им, выбрав путь зла, добиться успеха в слиянии с Большим Целым после смерти этим путем. Как мы понимаем, это доктринальная основа различных сатанистских движений, которые пропагандируют зло как путь к просветлению и которые на протяжении веков (как и во времена возникновения некоторых христианских гносеологических движений) представляют противника Бога, Сатану Титана или Люцифера, как помощника Бога, такого же, как Христос, и, с их точки зрения, его лучшего представителя и лучшего проводника, которому следует следовать.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ВЕЛИКОМУ ЦЕЛОМУ ЧЕРЕЗ НИГИЛИЗМ

Второй подверсией будет путь небытия.
Он тоже будет в меньшинстве, но в меньшей степени, чем его предшественник.
Лучший способ достичь высшей божественности — это стремление к небытию, к самоуничтожению.
Как мы понимаем, это доктринальная основа всех нигилистических течений, направленных на искоренение из человеческой души любыми средствами любого движения души, позитивного или негативного, для достижения «нирваны», то есть слияния с великим первозданным Всем, поскольку, поскольку оно есть Все, оно есть и Небытие.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ВЕЛИКОМУ ЦЕЛОМУ ЧЕРЕЗ ПУТЬ ДОБРА

Наконец, третья подверсия противоречивой библейской версии заключается в том, что лучший способ достичь слияния с Великим Целым — это стремление к добру.

Именно по этой версии развивалась архаическая и античная мифология (и даже если она иногда пересекается с первыми двумя подверсиями), она, несомненно, является наиболее явно доминирующей версией, или, по крайней мере, той, которую подавало людям первосвященство.

Поэтому в нашем анализе мифологии мы будем рассматривать именно его, поскольку именно он лежит в ее основе.
Что касается первых двух, то они не будут обойдены вниманием в этой серии, но станут предметом специального анализа в восьмом томе, посвященном религиям и культам.
Вместо того чтобы называть эту версию подверсией противоречивой версии Библии или первоначальной ложной универсальной религии, и поскольку она является фоном для мифологии, я буду называть ее просто мифологической версией. Однако, говоря это, мы не должны упускать из виду, что мифология уже содержала в себе семена двух других малых путей (путь зла и путь небытия).

Поскольку в мифологической версии достижение божественности через путь добра будет лежать в основе всего анализа в томах 2-4, я считаю особенно важным объяснить это как можно короче заранее:

Возвращаясь к нашим первым родителям, мы узнаем, что, несмотря на их ужасную ошибку и ее ужасные последствия (и снова мы получим множество доказательств того, что мифология признает эти факты), они все же смогли искупить свою вину через смерть.

Что вы имеете в виду?

Мифологическая версия, признавая, что их восстание обрекает их на смерть, представляет эту смерть как добровольное самопожертвование, предполагаемое и принимаемое, так что их смертный приговор будет представлен как имеющий самопожертвенный характер.
Одним словом, Адам и Ева будут представлены как искупившие свою вину смертью.
(Мы понимаем, что для христиан это просто отрицание необходимости выкупа Христа, если наши первые родители искупили себя сами).

По сути, эта вера в то, что наши первые родители очистили себя, приняв свою смерть, и, следовательно, своими собственными действиями, в конечном итоге станет частью более широкой структуры — стремления к Сублимации.

Сублимация? Что вы имеете в виду?

Вера в силу сублимации фактически сводится к утверждению, что грешное существо с недостатками и пороками способно избавиться от них своими силами и средствами. Каждое существо будет способно очиститься от своих недостатков, усовершенствовать себя в строгом смысле слова, чтобы снова стать совершенным своими собственными силами, и таким образом в конечном итоге слиться с Великим Целым.
Мы понимаем, что это истинный Грааль или философский камень алхимиков, потому что истинный поиск, лежащий в основе этих символов, — это поиск обретенного бессмертия, благодаря сублимации существа, которое предпринимает внутренний поиск, чтобы оставить позади свою греховную человеческую природу, избавиться от грязи, стать божественной сущностью и таким образом слиться с великим изначальным Целым.

По отношению к тому, чего достигли наши первые родители, это понятие сублимации будет расширено в том смысле, что мы будем учить, что сублимация может быть достигнута не только самоотверженной смертью, подобной той, которая приписывается им, но и в течение трех периодов: при жизни каждого существа, во время его смерти, а также после его смерти.

Давайте вкратце рассмотрим эти три возможных режима:

ВОЗМОЖНОЕ ДОСТИЖЕНИЕ СУБЛИМАЦИИ ПРИ ЖИЗНИ: САМООПРАВДАНИЕ ЧЕРЕЗ СВОИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

В нем будет рассказываться о том, что каждое существо потенциально способно избавиться от своего несовершенства в течение жизни путем самооправдания через свои дела.
Например, верующего учат, что если он накопит больше хороших дел, чем плохих, то он один одержит верх над самим собой.
Его также научат, что, пока он посвящает себя соблюдению всевозможных кодифицированных обрядов, независимо от того, льстят ли они чувствам и/или расстраивают их, носят ли они освободительный и/или искупительный характер, например, с одной стороны, обряды мистической охоты, мистического пения, мистического танца, мистической сексуальности, мистического опьянения… или, с другой стороны, обрядами аскетизма, страданий, умерщвлений, шрамирования, надрезов, самобичевания… он сможет достичь самоочищения, освободиться от материализма, превзойти свою греховную человеческую природу и достичь состояния благодати, сравнимого с божественным.
На практике лишь очень небольшое число людей, известных как избранные, будут считаться достигшими этого результата в течение своей жизни.

ВОЗМОЖНОЕ ДОСТИЖЕНИЕ СУБЛИМАЦИИ ЧЕРЕЗ ЕГО СМЕРТЬ

Именно эту форму достижения сублимации мы увидим в первую очередь при рассмотрении жизни Адама и Евы в изложении мифологии, потому что именно это средство она приписывает им за то, что им удалось сублимировать себя, приобрести себя.
Две другие возможности сублимации существа — при жизни и после смерти — будут двумя понятиями, на которые больше обращают внимание верующие в этот мифологический путь, но не тогда, когда речь заходит о первозданной паре.

КАК ЭТА СМЕРТЬ ДЛЯ СУБЛИМАЦИИ БУДЕТ ПРЕДСТАВЛЕНА ДЛЯ АДАМА И ЕВЫ?

Чтобы заставить людей поверить, что Адам и Ева искупили свою вину (обрекая себя на смерть), что они приняли ее и использовали для возвышения себя, первая человеческая пара очень часто представляется в мифе в своих различных аватарах как принесшая себя в жертву, принявшая смерть, чтобы проложить путь к бессмертию и тем самым указать путь своим детям.
Мы увидим, что для каждого из них это часто проявляется в описании смерти, подобной смерти Христа, например, повешения или привязывания к столбу.
Однако следует отметить, что, хотя такое представление часто имеет все признаки жертвы, подобной Христовой, оно совершенно не соответствует библейскому, поскольку в то время как жертва Христа является заместительной жертвой (в том смысле, что он умирает как выкуп, чтобы спасти людей, которые находятся в плену и не в состоянии спасти себя), жертва Адама и Евы будет представлена как самопожертвование. Это будет жертва эго в том смысле, что они не искупают никого, кроме себя. Однако, совершив это самопожертвование, эту самопокупку, они будут учить, что указали путь своим детям, которые, если они тоже хотят достичь сублимации, должны быть готовы сделать то же самое. Вот почему Адам и Ева в своих различных божественных аватарах предстают как проводники умерших, проводники в загробный мир, которые указывают своим преданным детям путь из тьмы смерти и через их смерть в конце концов обретают божественную сущность, подобно им самим.

СВЯЗЬ МЕЖДУ ОБЕЩАНИЕМ СЫНА-СПАСИТЕЛЯ И ОСОБОЙ СИЛОЙ, ДАННОЙ ЕВЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЕЕ МУЖ СМОГ ПОГРУЗИТЬСЯ В СЕБЯ И ВОЗРОДИТЬСЯ В КАЧЕСТВЕ СЫНА-БОГА, МИФОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛОГА БИБЛЕЙСКОГО ХРИСТА

К этому понятию следует добавить еще одно, которое должно было наделить Еву, первозданную мать, обожествленную как мать-богиню, особой силой, силой, которая в конечном итоге обеспечит ей первенство в поклонении.

Мы должны понять, что первое пророчество в книге Бытия (Быт. 3:15), возвещающее о приходе спасителя Христа, сына, семени, которое разрушит дела тех, кто противился истинному библейскому Богу, вводит понятие сына.

Затем мы увидим, что мифология также полностью переосмыслила это появление на свет сына-спасителя.
Он делает это довольно неожиданным образом, уча, что Отец богов (первозданный человек, Адам, божественный), хотя и сумел своими собственными средствами, через смерть, представленную как самопожертвование, искупить себя и таким образом стать великим божеством, все же принял решение, из любви к своим детям, остаться на земле, чтобы продолжать играть двойную роль — правителя и духовного наставника для своих детей.

Для этого, а также для того, чтобы он сам мог играть роль провозглашенного мессии-спасителя, его просто учили, что он перевоплотился в своего сына, и так далее, в продолжение всех членов его основной физической и духовной линии или династии.
(В этом смысле, например, фараон(ы) является(ются) реинкарнацией великого солнечного бога Ре).

Поэтому важно понимать, что сын во всех мифологических триадах — это просто реинкарнация Отца, после того как тот обрел божественность.

В этой книге рассматриваются все символы, используемые в мифологии для обозначения сына, а их очень много.

Мы также увидим, что, как и его родители, языческий сын-мессия в большинстве своих аватар будет представлен как героическое божество-руководитель, показывающее людям на своем примере, как успешно пройти путь сублимации и таким образом достичь божественности.
Мы увидим, что хотя мифология и признает принцип выкупа для уничтожения грехов, по сути, речь идет не о Христе в христианском понимании этого термина, то есть о принесении своей жизни в заместительную жертву, а о руководящем божестве, которое учит, что каждый человек может спасти себя сам, в силу мифологической догмы, которая, как вы уже поняли, заключается в том, что каждый человек сам является своим Христом-Спасителем.

Сказав это, необходимо также понять, какими средствами будет происходить эта реинкарнация, или возрождение Отца в Сыне:
Как мы увидим, первое пророчество Бытия возвещало, что приход Мессии произойдет через «женщину», если воспользоваться выражением из Бытия.
Не вдаваясь в подробности его настоящей библейской принадлежности, «Мифология» также присвоит себе этот элемент пророчества, но применив его к Еве. Согласно мифологической версии, именно через Еву должен был прийти обещанный Христос — Царь-Священник.
Это стало бы доктринальной основой для учения о том, что ее муж, мертвый и божественный, чтобы вернуться на землю и сыграть свою роль Христа-Царя-священника, должен был вернуться в утробу Евы, матери-богини, чтобы возродиться в виде сына-бога.
Мы понимаем, что это основа триады или триединства Отца/Матери/Сына, которыми изобилует мифология (например, Осирис, Исида и Горус).

Более того, в результате смены доктрины, хотя в то же самое время учили, что отец богов приобрел себя в одиночестве, будут учить, что именно его прохождение после смерти через чрево его жены-матери-богини позволило ему сублимировать себя.
Иными словами, чрево богини-матери будет наделено властью омыть его, очистить от недостатков, сделать великим божеством, способным слиться с великим Целым или, следовательно, остаться на земле посредством перерождения, чтобы продолжать служить проводником в качестве реинкарнированного сына отца.
Этот процесс очищения, осуществляемый матрицей, будет даже подробно описан как результат тройного действия по очищению души, причем три действия, как утверждается, осуществляются ею:
1. смешивание и сокрушение души
2. взбивание, смешивание или взбивание души
3. сжигать душу
На четвертом этапе он освободится и переродится как очищенная душа божественной сущности или как сын.

Мы рассмотрим все символы — а их очень много — символизирующие матрицу Богини-Матери, а также те, которые отражают реальность процесса ее очищения.

Мы также увидим, что это чрево и, как следствие, все телесные жидкости матери-богини и даже отца богов наделены свойством обретения бессмертия через их буквальное поглощение. Мы также рассмотрим все символы — а их очень много — которые подтверждают и отражают эту идею.

КАКОВЫ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ В МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ПУТЬ (ДОБРА) К СУБЛИМАЦИИ В СМЕРТИ?

Логично, что те же самые рассуждения, с помощью которых обожествленный первочеловек, Отец богов, сумел сублимировать себя в смерти, были применены и к верующим:
Они должны были попытаться, как это сделал Отец Богов, подойти к своей смерти и «прожить свою смерть» как самопожертвование, чтобы расплатиться за свои прошлые проступки, как жертва эго. Несомненно, именно по этой доктринальной причине кандидаты на человеческое жертвоприношение украшались всеми добродетелями, ведь добровольное самопожертвование перед великой богиней представлялось им как лучший способ искупить свои грехи, подражать ей и, подобно ей, вновь стать божественными.

Однако если по какой-то случайности — а это, конечно, касалось большинства — они не считались достаточно высоко духовными, чтобы достичь этого, их в любом случае учили, что смерть сродни возвращению в лоно богини-матери, кратковременному периоду тьмы, отмеченному, конечно, муками души, порожденными тройным действием очищения (измельчение, но в итоге (за исключением самых мерзких из них) они выйдут из нее омытыми, очищенными и возвышенными, чтобы либо самим стать божествами за пределами небесной сферы, либо обрести новое земное рождение.

ВОЗМОЖНОЕ ДОСТИЖЕНИЕ СУБЛИМАЦИИ ПОСЛЕ СМЕРТИ: КАКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЭТО ИМЕЕТ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ В МИФОЛОГИЮ?

Вообще говоря, если мифологический верующий не смог сублимировать себя при жизни, он должен был принять как необходимость идею своей человеческой смерти, разрушения своего тела и наказания в утробе богини-матери, в загробном мире, чтобы заплатить и омыться от своих прошлых грехов, чтобы полностью очиститься и затем получить возможность пережить новое рождение, возрождение, благодаря ей. Эта регенерация позволит ему, пройдя цикл очищения и даже после многочисленных перерождений, в конце концов, снова стать чистой божественной сущностью, слиться с великим Целым, высшим существом.

Мы понимаем, что это признание того, что смерть — это прохождение временных страданий, необходимых для возрождения благодаря матрице богини-матери, должно было стать доктринальной основой многих учений о состоянии человеческих существ. morts.

В результате считается, что духи умерших (или духи мертвых) в загробном мире обладают различными заклинаниями, которые можно разделить на три основные категории:

Добрые души», зачастую понеся определенное наказание за свои предосудительные поступки, обретут промежуточную форму блаженства, прежде чем однажды, в зависимости от их эволюции, сольются с верховным божеством.

Те, кто не совершил достаточно добрых дел при жизни, будут скитаться по измерениям, преходящим местам страданий (лимбо, чистилище, промежуточные состояния реинкарнации), откуда они смогут из зависти или злобы продолжать причинять вред живым, и которых потом нужно будет пытаться умиротворить и помочь, чтобы в итоге оказаться в том же состоянии, что и первые.

Самые мерзкие души попадут в место окончательных страданий, прелюдию к аду.

БОЛЬШАЯ ЕДИНИЦА

Мы понимаем, что эта сила очищения, дарованная богине-матери, обеспечит ей реальное превосходство над мужем, главенствующую роль. То, что она стала матерью Отца богов, Богоматери, настолько утвердило ее всемогущество, что, как мы увидим, Великое Все, Высшее Существо мифологии, которое обычно должно быть полигендерным, в итоге оказалось сильно женственным…
На этом мы закончим наше исследование и вернемся к предварительному представлению о Высшем Существе, рассмотренному во введении.

В заключении ко второму тому мы достаточно просто изложим различные доктринальные маркеры, которые отличают две первоначальные версии, библейскую и мифологическую.

В заключение этого сравнительного обзора двух религий позвольте мне сказать, что понимание этих элементарных понятий абсолютно необходимо, поскольку на них основан весь архаический и древний мистицизм, и поэтому вам, я полагаю, будет полезно периодически возвращаться к ним, чтобы четко представлять себе, на каком этапе находится предмет вашего изучения.