Serinin sunumunda

Préface

Burada olduğu gibi, 2. cilt için yazdığım giriş yazısında da, Kutsal Kitap’taki aynı tarihsel olayların farklı yorumlarına sahip iki dini, iki versiyonu vurgulayacağımdan ve karşılaştıracağımdan bahsetmiştim.

Şimdi bu cildin giriş bölümünde bu iki büyük orijinal evrensel dinin ilgili doktrinlerinin karşılaştırmalı bir özetini sunmayı faydalı buluyorum (ancak 2. cilt doktrinsel olarak değil kronolojik olarak sunulacaktır).

Her iki düşünce sisteminin ya da ilkel dinin temelinde yatan ana doktrinel çizgileri önceden bilmenin, bir olay ya da öğreti ile karşılaştığınızda, onu ilgili dinin genel doktrinel çerçevesi içinde nasıl doğru bir şekilde yeniden konumlandıracağınızı bilmenizi sağlayacağını düşünüyorum.

Açıkçası, bu özette iddia üzerinden ilerleyeceğim.

Ciddi şüphelere, çok sayıda soruya, kaşların kalkmasına ve hatta alaycı gülümsemelere yol açması muhtemeldir. Ancak aşamalı olarak gösterdiğimiz gibi, bu son derece anlaşılabilir tepkilerin yerini şaşkınlığa, hatta hayrete bırakacağına ve ardından ya inkar ya da kabullenme zamanının geleceğine şüphe yoktur.
Çünkü en heyecan verici olan, bunu takip eden gösteri olacaktır.

Ama şimdi bu iki versiyon arasındaki temel farklara bakalım:

Aslında her iki versiyon da -İncil ve onun çelişkili mitolojik versiyonu- göstereceğimiz gibi ilkel bir insan çiftine, Adem ve Havva’ya inanıyor ve onların birlikteliğinden, daha sonra bağımsızlık arzusuyla ilahi egemenliğe karşı isyanlarından ve bunun kendileri ve insanlık için doğurduğu ölümcül sonuçlardan bahsediyor olsalar da, temelde aşağıdaki noktalarda ayrılırlar:
– Tanrı anlayışları
– insanoğlunun yaratılış nedeni ve varoluş amacı
– hatalarının nihai sonucunu ve bunun nasıl telafi edileceğini bilmelidirler.

TANRI’NIN DOĞASINA İLİŞKİN MUHALEFET HAKKINDA :

Bir yandan, Kutsal Kitap versiyonu Tanrı’yı kendi başına bir kişi, aşkın bir tanrı, sadece eşsiz ve her şeye gücü yeten bir varlık olarak değil, aynı zamanda ve hepsinin ötesinde, listenin başında Sevgi olmak üzere tüm niteliklerin mutlak ve mükemmel bir şekilde dengelenmiş konsantrasyonu olarak sunar.
Öte yandan, çelişkili versiyon Tanrı’yı bir kişi olarak değil, içkin, kişisel olmayan bir ‘varlık’ olarak, her yerde ve her varlıkta mevcut bir enerji gibi sunacaktır; İncil’deki ‘pozitif kutuplaşmış’, ‘kutuplaşmamış’, yani hepsi aynı anda, pozitif, negatif, nötr, tüm karşıtların (iyi, kötü, eril, dişil, her şey ve hiçbir şey vb.) birliği, birleşimi veya kaynaşması olan Tanrı’nın aksine. Bu nedenle, hem kişisel olmayan doğasını hem de mümkün olan tüm karşıtlıkların birliği olduğu gerçeğini ifade etmek amacıyla O’ndan genellikle “büyük Tüm” olarak bahsedilir.

Bu ilk büyük doktrinsel muhalefete ikinci bir muhalefet daha eklenecektir.

VARLIKLARIN YARATILIŞ NEDENI VE AMAÇLARI:

İncil versiyonuna göre, Tanrı tüm melekleri ve yeryüzündeki varlıkları sevgiden yaratmıştır, böylece onlar da yaşamanın ve sevmenin mutluluğunu tadabilirler ve ister melek ister yeryüzündeki insan olsun, özgür iradeye sahip akıllı yaratıklar olarak hepsi, başlangıçta yaratıldıkları cennet aleminde sonsuza dek yaşamaya mahkumdur: melekler için ruhani veya ‘göksel’ bir cennet veya insanlar için yeryüzü cenneti, göksel babalarının oğulları veya kızları olarak kabul edilen yaratıklar olarak kalırken. Ayrıca bu yaratıkların doğasının ölümlü olmaya devam ettiğini de belirtmek isterim, çünkü içlerinden biri bilinçli olarak kötülüğü seçecek olursa, bunun sonucu yozlaşma ve ölüm, yani hiçliğe dönüş olacaktır.

Çelişkili versiyona göre, tüm varlıkların yaratılmasının nedeni, orijinal Yüce Varlığın, büyük Bütün’ün farklı karşıtlarına bölünmesinin sonucudur, böylece her türlü dünya, varlık, doğa ve cins var olmuştur.
Tüm yaratıkların amacına gelince, bu onların başlangıçta yaratıldıkları alanda ebediyen kalmaları değil, aksine yavaş yavaş kendi başlarına ilahlar haline gelmeleri ve sonunda Yüce Varlık, büyük Bütün ile birleşmeleridir. Büyük Bütün’ün bölünerek bir uzantısı olan bu yaratıkların hepsinin, fiziksel dünyadaki ölümlerinden sonra, sonunda bu nihai hedefe ulaşmak için başka bir formda yaşamaya devam etmelerini sağlayan ölümsüz bir ruh tarafından canlandırıldığı öğretilir.
(Buradaki fikir, Büyük Bütün’ün her şeyi varlığını bölerek yarattığı ve yaratılan her şeyin amacının, ilk akış hareketi ve ikinci bir geri akış hareketi ile başlangıç noktasına, Büyük Bütün’e geri dönmek olduğudur; biz bunu sürekli bir bölünme ve birleşme döngüsü olarak anlıyoruz).

Yüce Tanrı’ya ve kadın ve erkeğin yaratılmasının derin nedenine ilişkin bu çok farklı anlayışın, her ikisi de bundan bahsedecek olsa bile, ilk çiftin Cennet’teki isyanını, bunun feci sonuçlarını ve bunları onarmanın yollarını aynı şekilde sunmalarına yol açmayacağını anlıyoruz.

EDENIK HATANIN SONUÇLARI VE NASIL GIDERILECEĞI SORUSU ÜZERINE

İncil versiyonunda, Adem ve Havva’nın isyanı nankör bir ahmaklık eylemi olarak ve insanlar ölümlü ruhlar olduklarından, nihai ölümlerinin, hiçliğe ve toza dönüşlerinin ve buna bağlı olarak, günahlarından sonra doğan çocuklarına, onları doğuştan ölüme mahkum eden genetik bir kusurun aktarılmasının nedeni olarak sunulur.
Bu nedenle, Yaratılış’ın ilk kehanetinde bildirildiği gibi, dünyaya meleksi bir yaratık, lekesiz ve kusursuz bir varlık, bir mesih, hayatını fidye olarak sunacak, kötü ilk babanın yerini alacak ve böylece tüm torunlarını kurtaracak, kurtaracak ve kaybedilen cennetin kapılarını yeniden açacak, şeytanı ve eserlerini yok edecek bir Mesih getirerek ilahi adaleti tatmin etme ihtiyacı doğmuştur.

Çelişkili versiyonda, bu aynı isyan, paradoksal olarak aynı şekilde, yani bencil, nankör bir çılgınlık eylemi olarak sunulsa da, ilk ebeveynlerimiz için aynı sonuçları doğurmayacaktır.
Gerçekleri sunmak için üç seçenek, bu çelişkili versiyonun üç alt versiyonu olacağını söyleyebiliriz.
Yüce Tanrı’nın aynı anda hem kötü, hem hiçlik, hem de iyi olduğu düşünüldüğünde, mantıksal olarak O’nunla birleşmenin üç farklı yolu olacaktır:

KÖTÜLÜĞÜN YOLUNDAN BÜYÜK BÜTÜNE DÖNÜŞ

Çok azınlıkta olan ilk alt versiyon kötülüğün yolu olacaktır.
Kötülüğün Yüce Varlığın, büyük Bütün’ün veçhelerinden biri olduğunu söylemekten ibaret olacaktır; o halde kötülük de diğerleri gibi (yani hiçlik ya da iyilik arayışı gibi) sonunda Yüce Varlıkla birleşmekle sonuçlanacak bir yoldur. Kötülük yolunu seçmek, tanrısallığa giden başka bir yol olarak sunulur, çünkü Yüce Varlık ya da büyük Her Şey doğası gereği temelde kötüdür.
O andan itibaren, bu anlayışta, Adem ve Havva’nın isyan eylemi, kötülük yolunu seçerek bu yolla ölümlerinden sonra Büyük Bütün’le birleşmeyi başarmalarını sağladığı için izlenecek bir model olarak sunulacaktır. Anladığımız kadarıyla bu, kötülüğü aydınlanmaya giden yol olarak savunan ve çağlar boyunca (bazı Hıristiyan gnosis hareketlerinin ortaya çıkışında olduğu gibi) Tanrı’nın rakibi Şeytan Titan ya da Lucifer’i Mesih gibi Tanrı’nın bir yardımcısı ve kendi bakış açılarına göre onun en iyi temsilcisi ve izlenecek en iyi rehber olarak sunan çeşitli Satanist hareketlerin doktrinsel temelidir.

NİHİLİZM YOLUYLA BÜYÜK BÜTÜNE DÖNÜŞ

İkinci alt versiyon hiçliğin yolu olacaktır.
O da azınlıkta kalacak, ancak öncekinden daha az.
Yüce tanrısallığa ulaşmanın en iyi yolu hiçlik arayışından, kendini yok etmekten geçer.
Anladığımız kadarıyla bu, ‘nirvana’ya, yani büyük ilksel Tüm ile kaynaşmaya ulaşmak için insan ruhundan olumlu ya da olumsuz her türlü ruh hareketini ortadan kaldırmayı amaçlayan tüm nihilist akımların doktrinsel temelidir, çünkü Tüm olduğu için aynı zamanda Hiçliktir.

İYİLİK YOLU ÜZERİNDEN BÜYÜK BÜTÜNE DÖNÜŞ

Son olarak, İncil’deki çelişkili versiyonun üçüncü alt versiyonu, Büyük Bütün’le bütünleşmenin en iyi yolunun iyiyi aramaktan geçtiğidir.

Arkaik ve antik mitoloji esasen bu versiyonu geliştirmiştir (ve bazen ilk iki alt versiyonla kesişse bile), şüphesiz en açık şekilde baskın olan ya da en azından yüksek rahiplik tarafından insanlara sunulan versiyon budur.

Bu nedenle mitoloji analizimizde özellikle buna bakacağız, çünkü mitolojinin temelini oluşturan budur.
İlk ikisine gelince, bu seride göz ardı edilmeyecekler, ancak dinler ve kültlere adanmış 8. ciltte gelecekte özel bir analizin konusu olacaklar.
Bu versiyonu İncil’in çelişkili versiyonunun ya da orijinal sahte evrensel dinin alt versiyonu olarak adlandırmak yerine ve Mitolojinin arka planı olduğu için, basitçe mitolojik versiyon olarak adlandıracağım. Ancak bunu söylerken, Mitoloji’nin diğer iki küçük yolun (kötülük yolu ve hiçlik yolu) tohumlarını zaten içerdiği gerçeğini gözden kaçırmamalıyız.

Mitolojik versiyonda, iyilik yolu ile tanrısallığa ulaşma, 2 ila 4. ciltlerdeki tüm analizlerin temelini oluşturacağından, bunu önceden mümkün olduğunca kısa bir şekilde açıklamanın özellikle önemli olduğuna inanıyorum:

İlk ebeveynlerimize dönecek olursak, korkunç hatalarına ve bunun korkunç sonuçlarına rağmen (bir kez daha mitolojinin bu gerçekleri kabul ettiğine dair bolca kanıtımız olacak), yine de ölümleriyle kendilerini affettirmeyi başardıkları öğretilecek.

Ne demek istiyorsun?

Aslında mitolojik versiyon, isyanlarının onları ölüme mahkum ettiğini kabul ederken, bu ölümü varsayılan ve kabul edilen gönüllü bir fedakarlık olarak sunacak, böylece ölüm cezaları fedakar bir karaktere sahip olarak sunulacaktır.
Kısacası, Adem ve Havva ölümleriyle kendilerini kurtarmış olarak sunulacaktır.
(Hristiyanlar için bunun, ilk ebeveynlerimiz kendilerini kurtardıysa Mesih’in fidyesinin gerekliliğinin inkarı olduğunu anlıyoruz).

Temelde, ilk ebeveynlerimizin ölümlerini kabul ederek ve dolayısıyla kendi eylemleriyle kendilerini arındırdıklarına dair bu inanç, sonunda daha geniş bir çerçevenin, Yüceltme arayışının bir parçası haline gelecektir.

Süblimasyon mu? Ne demek istiyorsun?

Yüceltme gücüne olan inanç aslında kusurları ya da hataları olan günahkâr bir varlığın kendi araç ve çabalarıyla bunlardan kurtulabileceğini onaylamaktan ibaret olacaktır. Her varlık kendini hatalarından arındırabilecek, kendi araçlarıyla yeniden mükemmel hale gelme anlamında kendini mükemmelleştirebilecek ve böylece sonunda Büyük Bütün ile birleşebilecektir.
Bunun simyacıların gerçek Kase’si veya felsefe taşı olduğunu anlıyoruz, çünkü bu sembollerin altında yatan gerçek arayış, günahkâr insan doğasını geride bırakmak, cürufundan kurtulmak, ilahi öze sahip olmak ve böylece büyük orijinal Bütün ile birleşmek için içsel arayışa giren varlığın yüceltilmesi sayesinde kendi kendine elde edilen ölümsüzlüktür.

İlk ebeveynlerimizin başardıklarıyla ilgili olarak, bu yüceltme kavramı, yüceltmenin yalnızca onlara atfedilen gibi kendini feda eden bir ölümle değil, aynı zamanda üç dönem boyunca da başarılabileceği öğretilecek şekilde genişletilecektir: her varlığın yaşamı boyunca, ölümü boyunca ve ölümünden sonra.

Bu üç olası moda kısaca bir göz atalım:

YAŞAMI BOYUNCA YÜCELTMENIN OLASI BAŞARISI: ESERLERI ARACILIĞIYLA KENDINI HAKLI ÇIKARMA

Her varlığın, yaşamı boyunca, eserleri aracılığıyla kendini haklı çıkarma yoluyla kusurluluğundan kurtulma potansiyeline sahip olduğu öğretilecektir.
Örneğin, mümine, iyi amelleri kötü amellerinden daha fazla biriktirirse, tek başına kendisine üstün geleceği öğretilecektir.
Ayrıca, ister duyuları pohpohlasınlar, isterse de hüsrana uğratsınlar, ister özgürleştirici, isterse de kefaret ödetici nitelikte olsunlar, kendini her türlü kodlanmış ayini yerine getirmeye adadığı sürece, örneğin bir yandan mistik avlanma, mistik şarkı söyleme, mistik dans etme, mistik cinsellik, mistik sarhoşluk ayinleri… ya da diğer yandan, çilecilik ayinleri, acılar, ölümler, yaralar, kesikler, kendini kırbaçlamalar… kendi kendini arındırması, kendini materyalizmden kurtarması, günahkâr insan doğasını aşarak ilahi durumla karşılaştırılabilir bir lütuf durumuna ulaşması mümkün olacaktır.
Uygulamada, seçilmiş azınlık olarak bilinen çok az sayıda insan, yaşamları boyunca bu sonucu elde etmiş sayılacaktır.

ÖLÜMÜ ARACILIĞIYLA YÜCELTMENIN OLASI KAZANIMI

Mitoloji tarafından sunulduğu şekliyle Adem ve Havva’nın hayatını incelerken en çok göreceğimiz şey bu yüceltmeyi başarma biçimidir, çünkü her şeyden önce kendilerini yüceltmeyi, kendilerini satın almayı başardıkları için onlara atfedeceği araç budur.
Varlığın yaşamı sırasında ve ölümünden sonra yüceltilmesinin diğer iki olasılığı, bu mitolojik yolda inananların dikkatine daha fazla öğretilen iki kavram olacaktır, ancak ilkel çift hakkında konuşmak söz konusu olduğunda değil.

YÜCELTME İÇİN BU ÖLÜM ADEM VE HAVVA İÇİN NASIL SUNULACAK?

İnsanları Adem ve Havva’nın kendilerini ölüme (mahkum ederek) kurtardıklarına, onu kabul ettiklerine ve kendilerini yüceltmek için kullandıklarına inandırmak için, ilk insan çifti mitlerde sıklıkla çeşitli avatarlarıyla kendilerini kurban olarak sunmuş, ölümsüzlüğe giden yolu açmak için ölmeyi kabul etmiş ve böylece çocuklarına yolu göstermiş olarak sunulur.
Bunun genellikle her biri için Mesih benzeri bir ölümün, örneğin asılmanın ya da bir direğe bağlanmanın tasvirinde kendini göstereceğini göreceğiz.
Bununla birlikte, bu sunum genellikle Mesih benzeri bir kurbanın tüm özelliklerine sahip olsa da, kesinlikle İncil’deki kurbanla aynı nitelikte değildir, çünkü Mesih’in kurbanı ikame edici bir kurban iken (mahkum olan ve kendilerini kurtaramayan insanları kurtarmak için fidye olarak ölmesi anlamında), Adem ve Havva’nın kurbanı kendi kendini kurban eden olarak sunulacaktır. Bu, kendilerinden başka kimseyi kurtarmadıkları anlamında bir ego fedakârlığı olacaktır. Bununla birlikte, bu fedakârlığı, bu kendini satın almayı yaparak, eğer onlar da yücelmeyi başarmak istiyorlarsa, aynı şeyi yapmaya hazır olmaları gereken çocuklarına yol göstermiş oldukları öğretilecektir. Bu nedenle Adem ve Havva, çeşitli ilahileştirilmiş avatarlarında, ölüler için rehberler olarak sunulurlar; öbür dünyada, adanmış çocuklarına ölümün karanlığından çıkış yolunu gösteren ve ölümleri aracılığıyla sonunda onlar gibi ilahi öze ulaşan rehberler.

KURTARICI OĞUL VAADİ İLE KOCASININ KENDİNİ YÜCELTMESİNİ VE İNCİL’DEKİ MESİH’İN MİTOLOJİK KARŞILIĞI OLAN OĞUL-TANRI OLARAK YENİDEN DOĞMASINI SAĞLAMAK ÜZERE HAVVA’YA VERİLEN ÖZEL GÜÇ ARASINDAKİ BAĞ

Bu kavrama, ana-tanrıça olarak tanrılaştırılan ilksel anne Havva’ya çok özel bir güç, sonunda tapınmada üstünlüğünü sağlayacak bir güç kazandıracak olan bir başkası eklenmelidir.

Yaratılış’taki ilk peygamberliğin (Yaratılış 3:15), İncil’deki gerçek Tanrı’ya karşı çıkanların işlerini yok edecek bir kurtarıcı Mesih’in, bir oğulun, bir tohumun geleceğini duyurduğunu anlamamız gerekir.

Daha sonra mitolojinin de bu kurtarıcı oğulun varoluşunu tamamen yeniden ele aldığını göreceğiz.
Bunu oldukça şaşırtıcı bir şekilde, tanrıların Babası’nın (ilkel insan, ilahlaştırılmış Adem), kendini feda edercesine sunduğu ölümü aracılığıyla kendi yöntemleriyle kendini kurtarmayı ve böylece büyük ilah olmayı başarmış olsa da, yine de çocuklarına olan sevgisinden dolayı, çocukları için yönetici ve ruhani rehber olarak ikili bir rol oynamaya devam etmek için yeryüzünde kalmayı seçtiğini öğreterek yapar.

Bu amaçla ve kendisinin ilan edilen Mesih-kurtarıcı rolünü oynayabilmesi için, basitçe oğlunda ve dolayısıyla ana fiziksel ve ruhani soyunun veya hanedanının tüm üyelerinde reenkarne olduğu öğretildi.
(Bu anlamda, örneğin, firavun(lar) büyük güneş tanrısı Re’nin reenkarnasyonudur/reenkarnasyonlarıdır).

Bu nedenle, mitolojinin tüm üçlülerinde oğulun, Baba’nın tanrısallığa eriştikten sonraki reenkarnasyonu olduğunu anlamak çok önemlidir.

Bu kitap, mitolojide oğlu temsil etmek için kullanılan tüm sembolleri inceliyor ve bunlardan çok sayıda var.

Ayrıca, ebeveynleri gibi, pagan oğul-Mesih’in de, avatarlarının çoğunda, insanlara yüceltme yolunu nasıl başarıyla izleyeceklerini ve böylece tanrısallığa nasıl ulaşacaklarını örnek olarak gösteren kahraman bir rehber tanrı olarak sunulacağını göreceğiz.
Mitolojinin günahları silmek için bir fidye ilkesini kabul etmesine rağmen, esasen terimin Hıristiyan anlamında, yani hayatını ikame edici bir kurban olarak sunan bir Mesih meselesi olmadığını, daha ziyade, anlayacağınız gibi, her insanın kendi Kurtarıcı Mesih’i olduğu şeklindeki mitolojik dogma sayesinde, her insanın kendi kendini kurtarabileceğini öğreten yol gösterici bir ilahiyat meselesi olduğunu göreceğiz.

Bunu söyledikten sonra, bu reenkarnasyonun ya da Baba’nın Oğlu’nda yeniden doğuşunun ne şekilde gerçekleşeceğini anlamak da önemlidir:
Göreceğimiz gibi, Yaratılış’taki ilk peygamberlik Mesih’in gelişinin Yaratılış’taki ifadeyle “Kadın” aracılığıyla olacağını bildiriyordu.
Şimdi, Kutsal Kitap’taki gerçek kimliğinin ayrıntılarına girmeden, Mitoloji de bu kehanet unsurunu yeniden ele alacak, ancak bunu Havva’ya uygulayarak yapacaktır. Mitolojik versiyona göre, vaat edilen Rahip-Kral Mesih Havva aracılığıyla gelecekti.
Bu, ölü ve tanrısallaşmış kocasının dünyaya dönmek ve Kral-Rahip Mesih olarak rolünü oynamak için, oğul-tanrı biçiminde yeniden doğmak üzere ana-tanrıça Havva’nın rahmine dönmesi gerektiğini öğretmek için doktrinsel temel olacaktır.
Bunun, mitolojide bolca bulunan Baba/Anne/Oğul üçlülerinin ya da üçlemelerinin (örneğin Osiris, İsis ve Horus) temeli olduğunu anlıyoruz.

Dahası, doktrinel bir değişimle ve aynı zamanda tanrıların babasının kendisini tek başına satın aldığı öğretilmesine rağmen, ölümünde kendisini yüceltmesini sağlayan şeyin ana-tanrıça karısının rahminden geçmesi olduğu da öğretilecektir.
Başka bir deyişle, ana tanrıçanın rahmine onu yıkama, hatalarından arındırma, onu büyük Bütün’le birleşebilecek büyük tanrısallık haline getirme ya da bu nedenle babanın reenkarne olmuş oğlu olarak bir rehber olarak hizmet etmeye devam etmek üzere yeniden doğuş yoluyla yeryüzünde kalma gücü verilecektir.
Matris tarafından gerçekleştirilen bu arınma süreci, ruhun üçlü bir arınma eyleminin sonucu olarak, onun tarafından gerçekleştirildiği söylenen üç eylemle detaylandırılacaktır:
1. Çekirdeğin karıştırılması ve ruh
2. çekirdeğin dövülmesi, karıştırılması veya ruh
3. ruhu yakmak
Dördüncü aşamada özgürleşecek ve ilahi özden arınmış bir ruh veya bir oğul olarak yeniden doğacaktır.

Ana Tanrıça’nın matrisini simgeleyen tüm sembollere – ki çok sayıda sembol vardır – ve onun arınma sürecinin gerçekliğini yansıtan sembollere bakacağız.

Ayrıca bu rahmin ve buna bağlı olarak ana-tanrıçanın ve hatta tanrıların babasının tüm vücut sıvılarına, gerçek anlamda emilmeleri yoluyla ölümsüzlük sağlama erdemi verildiğini göreceğiz. Aynı zamanda bu fikri doğrulayan ve yansıtan tüm sembollere de bakacağız – ve çok sayıda sembol var.

(IYININ) MITOLOJIK YOLUNA INANANLAR IÇIN ÖLÜMDE YÜCELMENIN SONUÇLARI NELERDIR?

Mantıksal olarak, tanrıların Babası olan tanrılaştırılmış ilkel insanın ölümde kendini yüceltmeyi başardığı aynı mantık inananlara da uygulanmıştır:
Tanrıların Babası’nın yaptığı gibi, ölümlerine yaklaşmayı ve geçmişteki hatalarının bedelini ödemek için bir özveri, bir ego kurbanı olarak ‘ölümlerini yaşamayı’ denemek zorunda kalacaklardı. İnsan kurban adaylarının tüm erdemlerle bezenmiş olmalarının doktrinsel nedeni kuşkusuz budur, çünkü yüce ilahiyata bu gönüllü kendini sunma onlara hatalarını ödemenin, onu taklit etmenin ve onun gibi bir kez daha ilahi olmanın en iyi yolu olarak sunulmuştur.

Bununla birlikte, eğer herhangi bir şans eseri – ve elbette çoğunluk için durum böyleydi – bunu başarmak için yeterince yüksek bir ruhani seviyede oldukları düşünülmüyorsa, her halükarda onlara ölümün ana tanrıçanın rahmine dönüşe benzediği, kesinlikle ruhun üçlü arınma eylemi tarafından üretilen işkencelerle işaretlenen anlık bir karanlık dönem olduğu öğretiliyordu (öğütme, harmanlama, yakma), ama sonuçta (aralarındaki en aşağılık olanlar hariç) yıkanmış, temizlenmiş ve yüceltilmiş olarak ortaya çıkacaklar, ya göksel kürenin dışında kendileri ilah olacaklar ya da yeni bir dünyevi doğuma sahip olacaklardı.

ÖLÜMDEN SONRA YÜCELMENİN MÜMKÜN OLMASI: BUNUN MİTOLOJİYE İNANANLAR İÇİN NE GİBİ SONUÇLARI VAR?

Genel olarak konuşmak gerekirse, eğer mitolojik inanan yaşamı boyunca kendini yüceltmeyi başaramamışsa, insani ölüm fikrini, bedeninin yok edilmesini ve öbür dünyada ana tanrıçanın rahminde bir cezaya çarptırılmasını gerekli olarak kabul etmek zorundaydı; böylece geçmişteki hatalarından arınarak tamamen arınabilecek ve yine onun sayesinde yeni bir doğumu, bir yenilenmeyi deneyimleyebilecekti. Bu yenilenme daha sonra, arınma döngüsünden geçtikten sonra ve hatta birçok yeniden doğuş veya reenkarnasyondan sonra, sonunda tekrar saf ilahi öz haline gelmeyi, büyük Bütün’le, yüce varlıkla birleşmeyi başarmasını sağlayacaktır.

Anlaşılacağı üzere, ölümün ana tanrıça matrisi aracılığıyla yeniden doğuş için gerekli olan geçici bir acı geçişi olduğu yönündeki bu kabul, ölülerin durumuna ilişkin pek çok öğretinin doktrinsel temelini oluşturacaktı.

Sonuç olarak, ölenlerin öbür dünyadaki ruhlarının (veya ölülerin ruhlarının) genel olarak üç ana kategoride sınıflandırılabilecek farklı büyüleri paylaştıklarına inanılmaktadır:

‘İyi ruhlar’, genellikle kınanacak eylemleri için bir tür ceza çektikten sonra, evrimlerine bağlı olarak bir gün yüce tanrıyla birleşmeden önce ara bir mutluluk biçimi elde edeceklerdir.

Yaşamları boyunca yeterince iyi işler yapmamış olanlar, kıskançlık veya kötülük nedeniyle yaşayanlara zarar vermeye devam edebilecekleri ve daha sonra ilkiyle aynı duruma düşmek için yatıştırmaya ve yardım etmeye çalışmak zorunda kalacakları boyutlarda, geçici acı yerlerinde (araf, araf, reenkarnasyonun ara durumları) dolaşacaklardır.

En aşağılık ruhlar, cehennemin başlangıcı olan kesin bir acı çekme yerine gideceklerdir.

BÜYÜK BÜTÜN

Ana tanrıçaya bahşedilen bu arındırma gücünün ona kocası üzerinde gerçek bir üstünlük, baskın bir rol vereceğini anlıyoruz. Böylece Tanrıların Babası’nın annesi, Tanrı’nın Annesi olması, onun her şeye kadir olduğunu öylesine kanıtlamıştır ki, göreceğimiz gibi, normalde çok cinsiyetli olması gereken Mitolojinin Yüce Varlığı, Büyük Her Şey, güçlü bir şekilde dişil olmuştur…
Bu noktada, incelememizin sonuna ulaşmış ve giriş bölümünde incelediğimiz Yüce Varlık kavramının öncesine dönmüş olacağız.

İkinci cildin sonuç bölümünde, Kutsal Kitap’a dayalı ve mitolojik iki orijinal versiyonu birbirinden ayıran çeşitli doktrinel işaretleri oldukça basit terimlerle ortaya koyacağız.

İki dinin bu karşılaştırmalı özetini, bu temel kavramları anlamanın kesinlikle gerekli olduğunu, çünkü arkaik ve kadim mistisizmin tamamının bunlara dayandığını ve bu nedenle, incelemenizin konusunun bulunduğu aşamayı net bir şekilde konumlandırmak için belirli aralıklarla bunlara geri dönmenin sizin için yararlı olacağına inandığımı söyleyerek bitireyim.